2018年12月9日

南京古都，有说六朝，有说十朝，还有说十三朝。

且按顺序排一排：

东吴（229—280）都建业，行都武昌。

东晋（317—420）都建康

宋（420—479）都建康

齐（479—502）都建康

梁（502—557）都建康

陈（557—589）都建康

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杨吴（933—937）都广陵，陪都金陵

南唐（937—976）都江宁，陪都广陵、南昌

南宋（1129—1138）都开封，行都建康

明（1368—1420）都应天府，陪都北京开封

南明（1644—1683）都应天府

太平天国（1853—1864）都天京

中华民国（1927—1949）都南京

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特意去图书馆查了书，标上都、行都、陪都的字样，将非正宗定都在南京的列出，去除南宋和杨吴，11个，南明委实短了些，残喘的几无人在意，这么一算，十三成了十。

十朝

自公元229年起，先后东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈、南唐、明、太平天国、中华民国先后在南京定都，故称十朝。

六朝

六朝，早在唐宋以前南京就称之为六朝古都，估计是唐宋时期写的诗太多了，六朝早刻入印记，成了“南京”的代称。

说完六、十、十三的概念，回到本篇，说六朝。

翻开叶昭言的《南京人》一书，看他如何说六朝：

“在秦汉的四百年间，南京是个不太起眼的小城市。直到公元229年，孙权将秣陵改名为建业，并在此称帝，南京这城市才开始真正有名气。

这是南京被称为六朝古都的开始，从此，南京成为东南第一大城市。

南京这个城市，在一开始，就是一个短命王朝的所在地。孙权死后，吴国的另一位皇帝孙皓在位仅十六年，晋军便攻入石头城，孙皓投降，吴亡三十七年后，西晋亡，东晋以南京为国都，总算熬了整整一百年，东晋的大将刘裕北伐，攻克后秦的首都长安，趁势也把东晋灭了，自己称帝。刘裕把自己的国号定为“宋”，此宋与唐宋元明清的大宋，不是一回事，时间上前后相差了五百多年，只是在南京偏安的宋齐梁陈的一个小朝廷，历史上又把此宋称为刘宋。刘宋之后是齐，齐之后，是梁，然后是陈。东吴、东晋，加上宋齐梁陈，合称为六朝。宋齐梁陈，四个小朝廷一共只维持了一百多年，其中齐的寿命最短，连头带尾，仅仅二十三年。”

“没有一个古老的城市，比南京更适合聆听亡国的声音。金陵自古有王气，与其说是豪言壮语，还不如说是往事不堪回首的感叹。”

从最初东吴建都开始到陈，229-280，317-589，历320年。若按现代人的寿命来看，四代大概够了，四代把六个朝代经历了，不知是感慨现代人寿命长还是遗憾六朝太过短命。

还是后者更让人伤怀。也因了六朝更替太快，南京自此贴上了短命王朝的标签，以至于到了大明时，宋濂在《阅江楼记》中写道：

“金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。”

始足以当之？

《阅江楼记》洋洋洒洒，慨当以慷，但直到大明结束尚未建楼。文人再怎么写，也不如历史演译的明白，朱棣趁早迁了都，离了远远地才是。

虽六朝“短命”，但毕竟有皇室在此，总会在南京留下点什么，建宫、陵墓，当然还有六朝文明。

于是，趁晴好的周末，走进博物馆（含在南京旅游年卡内），回望六朝。

南京博物馆多矣，斜对面就是江宁织造，更有市博物馆，博物院等，且不谈展馆的规模、大小，展出内容，单说建馆时间。

没有确切地统计过，印象中六朝最新。

新，与文物无关，体现在新技术的应用，艺术化的呈现，与参观者有更好的互动。

步入展馆，一楼大厅的左侧布置成开放式的休息室，滚动播放宣传影片，时间不长，建议坐下来安静地看完，再走进展馆一览。

展馆分一、二两层，依次参观。

若将走过的南京多家博物馆作个比较，这儿的设计、布局、文物的摆放最艺术。

只是“艺术”，文字解释不清，只能说看了就知。

馆中文物自是不少，举几例具有六朝代表性的作个介绍。

魂瓶

魂瓶为冥器，又称\"谷仓罐\"、\"堆塑罐\"，也称魂魄瓶，源于西汉，兴于三国，盛于宋代，衰于民国，流行于中国南方地区的随葬器物。

由汉代（公元前206年～公元220年）的五联罐演变而来，是三国两晋（公元220～420年）时期墓葬中特有的随葬品,。

“冥”，死后进入的世界。冥器，随葬器物。魂瓶上所塑之物，作为生者的心愿，死后到达“冥界”依然能够享用。故尔魂瓶上堆宿之物，某种程度上反映了死者活着时的状况。

堆宿之物繁多，可能是等级较高的社会等级较高或非常富裕的墓主人；堆塑相对简略鲜少则相对地较低，也有毫无实物的管瓶。

汉代、三国、两晋时期的墓葬出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等等，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；宋代则相对女佣女官居多，近似于瓶状，多数器物釉面玻璃质感较强。

鸡首壶

鸡首壶也称鸡头壶、天鸡壶，一般指壶身一侧贴有鸡首，另一侧带有把手的盘口壶。

“鸡”与“吉”谐音，故有吉祥之寓意。鸡首壶是六朝青瓷中的典型器，其用途有酒器、茶具之说，也有明器之说。

这种器型的出现，改变了原先壶、罐没有流口，倾倒不便的状况，是最早的执壶。壶上鸡首的造型经历了一系列变化，有写实，有夸张，千姿百态；壶的把手则逐渐伸长，由条形变为龙形；釉面由单一的青色到加以褐斑点彩，并出现了黑釉鸡首壶。

石兽

作为六朝艺术典范的还有端坐在南朝陵墓前的石兽。

镇墓石兽有三种，天禄、麒麟与辟邪，形貌大略相似，体魁伟，昂首挺胸，张口露齿，目吐威光，腹刻双翼，四足交错而立，利爪毕现。

三兽区别在于兽头上的角：天禄双角，麒麟独角，辟邪无角。也有认为有角的统称麒麟，无角的统称辟邪。

曾经看过一本书，说到三兽，提及另一个可供区别的特征，辟邪的舌头吐在口外、披至颏下，且舌尖的方向就是兽头所对，兽目所视的方向；而天禄、麒麟皆不吐舌，须下垂及胸。

《宋书》说：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。”

何为麒，孰为麟，仍是没搞清楚，若定要为石兽辨个雌雄，或许有角有须为雄，无角无须为唯，更为恰当。

天禄与麒麟仅见于帝陵，王侯墓则只能用无角的辟邪。南京，只是省会城市，在三兽当中选中辟邪作为市徵图案，或许也还妥当。

南朝时作为镇墓石兽当有许多，可惜保存下来的不多，完好无损的更是寥寥无几。

位于南郊栖霞镇狮子冲的陈文帝永宁陵前相向而立的天禄和麒麟，堪称此中杰作。

天禄在东，麒麟在西，重各逾10吨，可谓庞然大物。雕刻手法细腻圆熟，造型风格已从南朝早期的朴拙重转向矫健轻灵，神态威猛而富于动感，装饰色彩浓重，而且注意到脚趾这样的细部，使脚爪的前部向上伸张离开下面的石座，塑造出一种飞腾感。

东郊仙鹤门张库村的梁临川王萧宏墓前辟邪，重量在15吨以上，造型生动，雄浑简练，仿佛从远处雄视阔步而来。

石像自是搬不进博物馆，只能看看照片，以后再去实地一观。

青瓷莲花尊

青瓷莲花尊，1972年出土于南京东郊麒麟门外灵山南朝墓。同时出士一对，为南北朝时期同类器物中最大最精美者。

造型端庄宏伟，高达85厘米，堪称“青瓷之王＂。通体莲花渗透着浓厚的佛教色彩，是罕见的佛教艺术珍品，更是六朝青瓷艺术中的瑰宝。

瓦当

瓦当，屋面瓦垄檐口的装饰，正面刻印有多种图案纹样，也有的刻印表示吉祥的文字。

最初，瓦当多为半圆形，称为半瓦当，秦汉时开始出现正圆形瓦当，此后一直延续。

六朝时，出土大量的兽面纹、莲花纹、云纹等。

莲花纹瓦当是六朝瓦当中数量最多、造型纹饰特征最为丰富、分布范围最为广泛的一种类型，与六朝时期佛教在中国的影响不无关系。

在佛教艺术中，莲花代表“净土”，寓意吉祥，象征“自性清净”。其总体特征为高边轮，当面中心为莲蓬，周围装饰数量不等的莲瓣，在细部纹饰上加入变化。

最有价值的还是南京出土的人面瓦当，其他地区出土较少，目前只出现于东吴东晋时期，后期不知为何销声匿迹，数量稀少，更显珍贵。

竹林七贤砖画

竹林七贤砖画，长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成，出土时分东西两块，一块为嵇康、阮籍、 山涛、王戎四人，另一块为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。

人物之间以银杏、槐树、青松、垂柳、阔叶竹相隔。八人均席地而坐，各呈现出一种最能体现个性的姿态， 士族知识分子自由清高的理想人格在这块画像砖上得到了充分地表现。

表现竹林七贤的画，壁，塑像原也不少，南京出土的此文物难在原样复原，300多块拼接成画，似乎是特意留给考古学家们的拼图游戏。

荣启期是早于“七贤”许多年的春秋时期人物，由于荣启期的性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排荣启期和“七贤”在一起，除了绘画构图上对称的需要外，荣启期更有为“七贤”之楷模的寓意。

时至今日，对竹林七贤“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”思想的推崇，渐已成为士族隐逸和清高的代名词。

除了这一些，还有六朝时期的其他方面：人物、文学、道、佛、科学等。

不一一细数，得空还是亲来博物馆一览。

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