上回说善化寺里可以看到自唐至清的建筑风格，说到其中辽代的大雄宝殿和金代的三圣殿，它们都有之前唐代的建筑风格。善化寺还能看到明代的建筑元素和佛像，甚至清代的园林小品。中间没有提到宋代，因为大宋和辽金是对头，而且大同离北宋南宋都很远。因此，善化寺就看不见显著的宋代建筑特点。但是明代建筑是从宋代传承下来的，看见明代就算是看见宋代了。还有一个朝代没有提到，那就是元代。你别说，这大同还真有一座元代寺院，叫做法华寺。

顾名思义，这法华寺肯定是独宠《法华经》的宗派。汉传佛教重念法华经的是天台宗，创始人是隋初被称作东土释迦的智顗大师（念制衣大师）。智顗大师行走各地山中大刹宣讲《法华经》，终入浙江天台山结庐为寺，后人依其遗嘱建国清寺。现在浙江台州天台山国清寺即为天台宗祖庭。天台宗是汉传佛教第一个宗派，其它宗派都是唐代创立。没得说，这大同法华寺肯定是修天台宗的。

金西京大同府是蒙金战争最早的战场，金大安四年（公元1212年），成吉思汗铁木真几次攻击夏国之间，就曾出兵南下攻击金国。成吉思汗包围大同，攻城期间被不知是谁的一箭射中，只好退兵。金贞祐四年（公元1216年），成吉思汗授大将木华黎相当于尚方宝剑的蒙古九旃白旗，令其发兵再次伐金。这次，木华黎终于得逞，攻下了云州，包括西京大同府，还在这里建立了伪政权。所以，金盛昌元年（公元1234年）金朝灭亡之前，大同已经被蒙古所占。

元代时，大同还叫西京，西京大同路。路长归河东山西道道长管辖，还是地市级。元代皇家信藏传佛教，元世祖忽必烈雇了萨迦派大师八思巴做帝师。这个八思巴帮着忽必烈在金中都废墟外选址建造了元大都城，还帮着忽必烈做皇宫设计。这座元皇宫已经消失了，被明成祖朱棣捣毁建了明皇宫，就是现在的故宫。元代对宗教持开放态度，儒释道随意发展。因此，大同不仅辽金寺院没被销毁，而且还盖起了新寺院法华寺。元代的基建能力比较差，这座法华寺直到元晚期才盖好，不过没说是从什么时候开始盖的。山西那座著名的永乐宫，从元初开建，直到元末才盖好，将近一百年。

大同法华寺也是在老城里，至清渐衰，民国后夷为平地盖了各种民宅。近年大同为了兴办旅游，把老城又恢复起来，这才把法华寺遗址清理出来，重建了寺院。

我走到法华寺门外的时候，第一看见的不是山门，而是坐北朝南的一座琉璃牌楼。

琉璃牌楼是兴于清代的一种牌楼，比木石牌楼都更花哨。法华寺人说这是仿造北京北海公园琉璃牌楼的，那肯定是近年重建法华寺的大作。看看北海公园极乐世界殿西侧的“妙境庄严”牌楼。极乐世界殿俗称小西天，是乾隆皇帝建了给他妈八十大寿祈福的，面阔七间进深七间的中国最大正方形大殿，里面供的是西方三圣坛城，就是无量寿佛。

这两座牌楼都是四柱七楼，形式一样。北海公园的牌楼在汉白玉额枋上有“妙境庄严”刻字，法华寺牌楼额枋上是琉璃团龙浮雕。

法华寺的这座琉璃牌楼就算是山门了，这个倒是有效。山门里就可以有一座独立的天王殿。

天王殿下面有一尺半高青砖台基，面阔三间进深二间。明间开四扇六抹隔扇门，这是最高档次的隔扇门了，次间青砖槛墙直棂槛窗。屋顶是斗拱抬梁结构灰瓦单檐歇山顶，斗拱涂了油彩。正脊、垂脊和戗脊的脊墙上都有四时花卉砖雕，晋派民间鸱吻。这是一座明式建筑。

法华寺横匾没有挂在山门琉璃牌坊上，而是挂在这座天王殿额枋上了。还是“颜真卿书”，颜真卿把大同唐寺、辽寺和元寺都给题了匾，就是传说中的魂游了大同。

进去看看。

中间是笑口常开的大肚弥勒佛，这是天王殿标配，未来佛。佛祖言其涅槃后五十六亿年未来佛降兜率。过去佛是燃灯佛，他曾预言释迦穆尼将成佛。弥勒老兄先于释迦穆尼升天，进入兜率天，他在那里注视释迦穆尼成佛，并在佛祖涅槃后五十六亿年从兜率天降下，投胎、出生、出家、降魔、得道、转轮、涅槃，弥勒会重走八相成道之路，成为未来佛。你看，燃灯佛已经过去了，属于佛祖追认；未来佛只有弥勒，还早着呢。其他那些德高望重法力无边的是菩萨；为菩萨出力的是金刚罗汉们，还没有跳出轮回。所以俗人念经再好，肯定成不了佛，想成菩萨都不易，顶多做一个金刚力士。俗人修道最好的是济公和尚，最后修成了罗汉，进罗汉堂已经没有座位，只好坐在梁上。

天王殿彻上露明造，上面的那个明黄色织锦华盖相当漂亮。东西两侧当然有四大天王塑像。这些都是近年重建的，没有问题。否则的话，就冲山门琉璃牌楼上的黄色琉璃瓦和这个黄色华盖，明清时期寺里的大和尚就要判一个僭越罪。

天王殿前有一个不小的殿前广场，这回有地方摆钟鼓楼了。看看左手的钟楼。

二层圆阁，一层上有腰檐，外有一圈檐廊。二层是敞轩，外有一圈平座，钟在二层敞轩内。二层上是单檐攒尖顶，宝珠脊刹。你看那二层的平座下是有斗拱的，就是说二层平座和一层斗拱之间还有一个夹层，是暗层。这种带平座的结构都是有夹层的，中国建筑中这种带有夹层的多层结构就叫做“阁”；不带平座和夹层的就叫做“楼”，楼者重屋也。法华寺钟鼓楼这种建筑形式民间称作“一把伞”，很形象吧？法华寺的敞轩钟鼓楼非常好，一旦击鼓撞钟，那是金鼓之声达三江呀。大同全城都可以每日聆听法华寺的晨钟暮鼓，而不会仅寺内僧人私闻。

过了天王殿就是前院前殿，看看前殿。

前殿叫做三士殿，下面有五尺高青砖台基，前面是青石月台。大殿面阔五间，进深四间，正面五间全开四扇六抹隔扇门。屋顶是斗拱抬梁结构灰瓦单檐歇山顶，脊刹是三层楼台两侧狮象驮宝瓶，明初式样，晋派风格。晋派砖雕双龙鸱吻，脊墙上有花卉砖雕。明间门上挂“常乐我净”横匾，细看那落款，居然是明代名人唐寅，就是那个点秋香的唐伯虎？大同的寺庙里真是藏龙卧虎呀。常、乐、我、净出自《涅槃经》，意为如来佛具备的四德，又叫涅槃四德。 门柱上的楹联是大同前市长耿彦波所撰，“出家即归家人人都有佛性，有我为无我世世皆是因缘”。你别说，这副联很有禅意，看来耿市长为复兴大同旅游相当用功。

进屋看看。

三士殿里供奉的当然是三大士菩萨，中间是自在观音像，他的左手是手持宝剑的文殊菩萨像，右手是手持如意的普贤菩萨像。屋顶是彻上露明造，佛像都是泥塑贴金。你看他佛像后的火焰背光，是镂空木刻贴金风火轮，和一般寺庙中的桃型背光完全不同。这座大殿也有封闭的后檐廊。

前殿两侧有配殿，东配殿是伽蓝殿。

伽蓝殿（念家兰殿）里供的是对佛祖建立佛教有功的善人，正中是释迦穆尼在世时的舍卫国波斯匿王，波斯匿王不是波斯的国王，而是舍卫国的国王叫波斯匿。他和释迦穆尼同岁，后来成为好友，皈依佛教，还推广佛教。他的右手是孤独长者，他想法儿买地给释迦穆尼讲经用。波斯匿国王的左手是他的儿子祇多太子（念奇多太子），他是给孤独长者供地让释迦穆尼讲经的人，那块地就是祇园精舍，也叫祇树林。他们三人被称作“僧伽蓝摩”。有的地方在珈蓝殿里供关公，这也是有原因的。说是创始天台宗的智顗大师一天听见有人在天上喊“还我头来”，一看却是关云长。他就批评关羽说“你到处找头，可被你砍了头的那些人怎么办”？然后他就给关羽讲《法华经》，关羽静下心来跟着智顗大师，成了护法神，后来常被天台宗寺院供奉在伽蓝殿中。不过，大同法华寺伽蓝殿里供的还是僧伽蓝摩。

伽蓝殿对面是西配殿，祖师殿。里面站着一排彩绘泥塑像，中间肯定是禅宗祖师菩提达摩，就是北魏时期在少林寺后山洞面壁十年的那位禅宗祖师菩提达摩。他两边站的是禅宗各世祖，单数在其左手，双数在右手。禅宗传道不需语言和文字，依靠心性悟道，叫做“顿悟”。祖师殿内达摩祖师右手第三位是六世祖慧能大师，他也是不识字，但他有一首好诗：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，请寺外庙会上给人写家书的秀才写在纸上传了下来。

三士殿两侧是有院墙的，所以法华寺是有好几进院子的。院墙上开着月亮门。

进去二进院，回头一看三士殿，它的后门居然也是月亮门。大殿开月亮门的还真是少见。你看那三士殿的背影，这还是一座明式建筑吧？

这进院子里就是正殿大雄宝殿了。

这也是一座明初式样的建筑。还是五尺高青砖台基，前面有青石月台。大殿面阔五间进深四间，斗拱抬梁结构单檐庑殿顶。明间和次间开门，梢间实墙封闭。屋顶上的正脊出奇的短，差不多只有明间开间长度，连屋檐的三分之一长度都不到，这个应该是辽金风格。这回的垂脊上有脊兽。看看它的正脊。

明代双龙鸱吻，脊刹是在善化寺普贤阁上见过的狮象驮宝瓶，脊墙上也有四时花卉砖雕。最神奇的是，脊墙上每边有五个人物，其中二个骑大马二个背大枪。这样的脊墙上人物以前还真见过，平遥古城的市楼屋脊上就有骑马小人儿；介休张壁古堡北门真武殿屋脊上也有，还是琉璃的。

看看大殿内。

佛龛上供奉的是三身佛，中间是法身佛比卢遮那佛，他的左手是报身佛卢舍那佛，右手是化身佛释迦穆尼佛，也叫应身佛。在正殿里供三身佛是天台宗的方式，所以这也称作天台宗三身佛。当今最著名的毗卢遮那佛像在四川大足石刻，最大的卢舍那佛像在洛阳龙门石窟。

殿内减去了前金柱，佛龛是在中柱和后金柱之间。中间佛龛前有一座贴金双龙戏珠斗八藻井并连一座单层六边藻井。

这两座藻井木作都非常精致，带有彩绘，很漂亮。四周墙上是新绘的壁画，描绘的应该是法华会，就是佛祖讲《法华经》法会。没有沥粉线条，但是有贴金。

大雄宝殿东西两侧也有配殿，看看东配殿。

西侧当然就是西配殿，都是面阔五间进深二间，灰瓦单檐硬山顶。东西配殿是罗汉堂。

大雄宝殿两边有院墙，后面就是最后一进院子。

大同法华寺的精华在最后这一进院子里。广场中间是一座白塔，四周是赤地，很空旷。这个白塔周围最初是应该有建筑的吧？是什么呢？莫不是后花园？且看白塔。

从正面看，这白塔下面是有一座六角塔基的，还相当高，足有一丈高，有一圈青石禅杖扶手栏杆。塔有点向东倾斜，有2度左右。说明当年建塔时，地基没有做好，沉降不均匀。塔基外墙上有字，东南面写的是“永生不瀎”，西南面写的是“萬方是庇”。这塔看上去是有好几百年了，未灭的原因是有万方保佑。整个法华寺都灭失了，白塔还在，相当了得。

砌砖刷白覆钵塔身，琉璃作眼光门，拱券门。门框上一边一位金刚力士，门券上是一位飞天。飞天之上写着“佛陀弥阿”，下面是观音菩萨心咒，也就是六字箴言。门周围有浮云和番草装饰，神马都是浮云。黄绿色琉璃作很新，字也是反着写，那就是近年修葺时新做的呗。门内是一尊佛像，光线太暗，看不清是哪位佛，估计应该是毗卢遮那佛。

覆钵之上是琉璃反扣莲花座和九层琉璃相轮，就是九层天。莲花瓣上有藏文字，都不认识，肯定是吉祥话。每层相轮下有仿木琉璃斗拱，假装每层相轮是一层屋檐，九层相轮就像是密檐九层塔。这些都是老琉璃，应该是原作。第八、九层相轮之间有一个砖雕佛堂，里面也有一尊佛像，应该是卢舍那佛坐像。九层相轮之上没有华盖，第九层相轮上挂着铜铃，就是风铎。相轮之上是塔刹，塔刹的基座是四个金刚力士扛着一个承露盘，也是老琉璃作。承露盘上是塔刹顶，鎏金莲花托宝珠。

这座白塔相当华丽，这种带佛堂的琉璃相轮还是第一次见。

有一座小小的塔院，应该是佛殿，塔院砖雕拱券门朝西，这个真不常见。门匾上写着“小洞天”。道教有说“十大洞天，三十六小洞天”，都是神仙居住的地方。大同法华寺这里是佛地，小洞天应该指的不是仙山。

和一位寺里的带发修行师傅聊起这座塔，她问我知道这是什么年代的塔吗？我说这肯定是元代的呀。她说还真是，但是有人说是明代的。她问我为什么知道是元代的？我告诉她，这种瘦覆钵胖相轮形式的塔多是辽金的，但是辽金的覆钵塔是露砖的，不抹灰，有时候直接刷黄。像这样抹灰刷白，那是元代才有。元代早期有几座藏式覆钵塔，胖覆钵胖相轮，是尼泊尔人盖的，数量有限。北京白塔寺和五台山塔寺的白塔就是尼泊尔藏式白塔。到清代，白塔演变到胖覆钵瘦相轮，北京北海公园白塔就是清代白塔，沈阳也有。大同法华寺白塔不是尼泊尔白塔，而是从辽金覆钵塔演变而来。我刚刚在扬州瘦西湖见过的法海寺白塔，那也是这种元代白塔。从元代开始，大型覆钵白塔下面的塔基成为一座佛殿，北京白塔寺、北海白塔、五台山白塔都是这样，就连北京香山的清代琉璃塔下面都是一座佛殿。这座法华寺白塔下佛殿里供的是释迦牟尼佛像吧？上下三座佛像组成天台宗三身佛。师傅说这塔里原藏有一部元代《法华经》，因此称作法华塔。此经本现在大同市博物馆秘藏。

一边聊这座塔，一边转过身看白塔北边的建筑。

好家伙，这是北京雍和宫法轮殿的翻版嘛。这是藏经殿，面阔七间进深二间，前后各有五间出厦。这和雍和宫法轮殿形制一样，就是小一号。有人称这种大殿叫十字大殿，其实还是应该说前后有抱厦更准确一些。前面抱厦明间次间开四扇六抹隔扇门，梢间槛墙槛窗，大殿尽间也是同样的槛墙槛窗。上面是清式斗拱抬梁单檐歇山顶，抱厦单檐卷棚歇山顶。屋顶上是黄色琉璃瓦，雍和宫法轮殿是铜鎏金瓦。这座藏经殿门上有一横匾，写着“教藏真源”，落款是万德，本寺当前住持和尚。看看屋顶。

正脊中间有一座大天窗，前后坡上各有二座小天窗，一共五座天窗。天窗上是黄色琉璃瓦单檐歇山顶，五座天窗上都有脊刹，经幡柱托鎏金宝瓶或者宝塔，这和雍和宫法轮殿也基本一样。和修行的师傅聊起这座仿造殿，我告诉她雍和宫法轮殿里有藏宝，一个是佛龛后的紫檀木刻千佛山，还有一个是弘历小时候的洗澡盆。那个不是普通的洗澡盆，是弘历生下来第三天洗澡的盆，叫做“洗三盆”。苏轼有诗曰“今日散幽忧，弹冠及新沐。况闻万里孙，已报三日浴”。师傅说她这殿里也有宝，是本寺住持万德大师抄写的血经塔。进去看看。

大殿进深二间，所以没有金柱。减去中柱后，前后檐柱之间是一座木刻三层坛城，坛城中间是西方阿弥陀佛木刻贴金坐像，就是无量寿佛，净土宗称其接引佛。佛像之上有金色华盖，两边挂着金色经幡，坛城上金碧辉煌。这座殿虽然是藏经殿，但也做法堂用，大和尚在这里讲经。看看正脊上的大天窗。

两边稍间里摆放着长案，案上是万德大师抄写的血经。东边是一部《法华经》，它不是一行一行严丝合缝，而是七层佛塔形的外轮廓，所以叫经塔。这是万德大师歃血研墨写就，很不容易。《法华经》是本寺天台宗的教义之源，所以必须要有。泉州开元寺藏经阁里收藏有元代如照法师刺血写就的《法华经》，它那里还有用金银粉末书写的一部金字一部银字《大藏经》。西梢间里是同样的一部血经塔，是《楞严经》。《楞严经》是佛教经典，唐代译为中文。天台宗创始人隋僧智顗大师只知有《楞严经》，却从未见过，抱憾终生。万德大师抄此《楞严经》血经塔，也算是对天台宗创始人的崇敬吧。《楞严经》在佛教界重要到什么程度？显密各宗、大小各乘、华夏东夷均须修此经，每日早课，寺内大和尚应带领全寺僧人诵读《楞严经》。

告别修行师傅，走出藏经殿，再看一眼那白塔，是够斜的。

既然本寺有向佛之人在此修行，那寺里应该也有僧人才对。我见那些修行的师傅们都是身穿藏蓝色僧衣，没见到穿黄色僧袍的在职僧人。他们说僧人都在东西二路院内蹉跎。

法华寺白塔能保留下来真是不容易，扬州瘦西湖之后，又见一座元代白塔。这是从辽金覆钵塔传承下来的覆钵白塔，不同于元代的另一种白塔，就是尼泊尔藏塔。明代这种覆钵塔并不流行，明时王阳明心学有很大发展，儒释道中汉儒发展更大一些。明代佛教自修较多，建塔很少，要有也都是中式楼阁塔，很少见覆钵塔。清代重推藏传佛教，从清初就有巴周活佛金巴嘉措给满清皇家建藏式覆钵白塔，所以清代又有了一些藏式白塔。但是，大同法华寺这种从辽金覆钵塔发展来的白塔，到元末明初就断代了。所以，到大同看古迹，还是应该看看这座法华寺白塔，很有代表性，不可多得。

除了这座白塔，法华寺里的其它建筑就都是近十年新建的了。虽然是新建，还是沿袭了一些传统，还可以看到天台宗的寺庙特点。

从法华寺出来，继续挖掘大同的古迹景点去看。

（未完待续）