北京人都知道潭柘寺，那是一座古寺，说是先有潭柘寺，后有北京城。按照官方考证，潭柘寺最早建于西晋怀帝司马炽的永嘉元年（公元307年），至今已有一千七百多年。上回去看的镇江金山寺是建于东晋明帝司马绍的太宁年间（公元325年），比这座潭柘寺晚了四朝。你别看差了四朝皇帝，其实只有十八年，你可以想见西晋末期天下有多乱。

潭柘寺最初是叫嘉福寺，来了个和尚盖了座庙，立了尊佛像点上了香。那时的和尚只会念经，对经有几套、佛有几尊都不太了解。到了唐代武则天时期，来了一位高僧，叫华严和尚。他是抱着华严经来的，这嘉福寺就随了华严宗。会昌灭佛后，重新来了一位禅宗高僧，重新盖了寺，重新点了香，这嘉福寺又改随了禅宗，改称龙泉寺。女真人金煦宗完颜亶是第一位来潭柘寺烧香的现任皇上，那是皇统元年（公元1141年）。金煦宗给龙泉寺改名大万寿寺，还赏银上万重修寺庙。金代有一个没当上皇帝的太子完颜允恭，他曾来潭柘寺烧香，住持和尚重玉禅师写了一篇帖子刻成碑立在寺后墙下，现仍存，八百多年了。完颜允恭的儿子当上了皇帝叫金章宗，金章宗曾给他闺女盖了北京香山寺拜观音。

蒙古大汗为取天下杀人无数，元世祖忽必烈定下天下后，他闺女妙严公主不肯进城，偏要住到潭柘寺每日跪在观音像前地上念经给她爸赎罪。就因为这位妙严公主曾在潭柘寺出家，元帝们轻易不敢去寺里拜佛，他们有时会把潭柘寺大和尚接到宫里吃饭，席间肯定是要那大和尚定期为自己拜佛诵经。

传说明初道衍和尚姚广孝曾住潭柘寺，但未见正史记载，有潭柘寺明僧攀附权贵嫌疑。姚广孝一直辅佐朱棣，还包括其子朱高炽，怎么可能住在这山高皇帝远的地方？他一直都是住在离皇宫不远的庆寿寺，现在的西单电报大楼附近，已无存。据传姚广孝退休后是住在二环路旁天宁寺中一座角落里的僧房，此事无据可查，因为姚广孝根本就没有退休。潭柘寺在明代很牛，皇上还曾派自己的亲信去寺里做大和尚，这叫做“钦命住持”，明神宗朱翊钧就干过这种事。明皇还两次给潭柘寺赐名，就是“敕赐”。前一次是明宣宗朱瞻基“敕赐龙泉寺”；后一次是那个倒霉的明英宗朱祁镇，他第二次登基后“敕赐嘉福寺”。和皇上互粉的好处是潭柘寺的房地产事业不差钱儿，明代的潭柘寺大和尚常能从宫里忽悠来钱，然后寺里的殿房就经常见新。

清代凡事循明例，康熙帝就循明例给潭柘寺钦赐主持。他从城内广济寺平调一位震寰和尚去潭柘寺做了寺长。这震寰和尚精通律宗，因此，潭柘寺自此改修律宗。震寰和尚是带资上任的，那些钱绝对不止十五贯。在其任期内，眼见着寺里起高楼。康熙随后去视察工作，又题寺名“敕建岫云禅寺”，你看，这震寰和尚可不是搞修葺，而是按皇家标准重建了潭柘寺。自此，潭柘寺成为京畿地区最大的汉传皇家寺庙。康熙看重潭柘寺，他那个不常出城的儿子雍正便也跟随之，他孙子乾隆肯定也不能落下。清帝们都来潭柘寺烧香，这是他们必拜的汉传佛教寺庙，藏传的有雍和宫，还有宫里暗祭的萨满。

新中国把潭柘寺开辟为公园，给老百姓参观游览。为了保护古建，殿内都不让烧香，殿外设了香炉。60年代末，潭柘寺曾经关闭过一段时间，1980年重新开放。90年代重启宗教活动，2001年列入全国重点文物保护单位，2007年庆祝了建寺一千七百年。

前几年我来潭柘寺时，车可以开到山门前停车场。现在不行了，停车场改在了远处，目的是进寺参观之前和之后都可以经过本地居民举办的棚市。你可以在那里采购辟邪的桃木剑，登山的枣木棍，果腹的菜团子和打鸟的弹弓子。这些什货都非我所愿，但我在棚市不远处却见到了一处古迹。

这个一看就是辽金元时期的僧人墓葬塔，没错，这可能是元初妙严公主的墓葬塔，寺里称她妙严大师。

再往前走，还有古迹可看，就是破陋点。

你别看这条石板路破陋，它两边是有红墙的。你再看中间的那路青石板，这是御路的配置呀。金煦宗完颜亶（念蛋）是不是走的这条路进寺我不知道，但乾隆是肯定走这条路来潭柘寺烧香的，当然其时有人给他抬轿子。

过去的僧人住在寺里，现在的僧人住在寺外，僧院里有一棵巨大的煞白皮松。

走到潭柘寺山门前。

山门外是一座牌楼，四柱三楼，黄色琉璃瓦单檐顶，这是皇家规格。前面额枋上写着“翠嶂丹泉”，后面是“香林净土”。牌楼前面有若干古松，关键的是还有潭柘寺的招牌树。

潭柘寺的寺名从来没有叫过“潭柘寺”，这个潭柘寺是民间称呼。因为寺后有一眼泉水积出来的龙潭，再加上山上的柘树，因此民间称此寺为潭柘寺。柘树在南方叫黄桑，只因寺后宝珠峰风水适宜，这里才生出来一些柘树。有医术不高者言这树皮能帮人家中增丁，便不断有人上山剥树皮，回家泡药酒给老婆喝。长此以往，山中柘树就难以为继，现今除了这棵便天下难寻了。

过了牌楼有一条沟壑，山神挖了泄洪的。沟上当有一桥，以便香客渡此沟壑到达彼岸，那桥名“怀远”，似是明代所建。看看桥后的山门。

砖石结构，三间拱券门，汉白玉门券。上面内部是拱石起券的拱顶，所谓的无梁殿。外部是带绿剪边的黄色琉璃瓦单檐歇山顶，这应该是清代屋顶，装饰耳。门前挂“敕建岫云禅寺”，康熙手笔。为怕游客走到门口误会了上面的额匾，公园管理处还挂了一块“潭柘寺”竖匾。游客见到这块竖匾就会额手称庆，“没走错”。僧人最早来华时，居无定所，多寻山洞而栖并修。随后，正规佛寺的山门仍然要采用砖石砌造，拱券门，内部也要是拱券顶，不使梁枋，就是模拟山洞，使后僧不忘根本。汉代白马寺也曾是这样的山门，后来改造时还保留了拱券门的形式。

潭柘寺很高档，不仅因为有历代皇家力挺，而且因为有白鸽。

说古并州一寺中大和尚善念经，殿外梁上有夫妻二鸽筑巢养育出二雏。和尚念经之余便对梁上白鸽说，你家二雏若是孽障缠身之人，愿他们超度。久之，二雏忽一日坠地吐血而亡。和尚摇头叹息不止。翌日，和尚梦中见二小儿来拜，口称乃昔日梁上听经白鸽，实为生有罪业投生为鸽，幸得和尚念经超度，现又托生邻村员外家。日出，僧行至邻村探访，果有员外家日前生有一对双胞胎。此乃佛家劝人念经向善的故事之一。

从山门内哼哈二将眼前走过，就可以进入潭柘寺。山门之后当然就是天王殿，但你别看如此简单的道理，却也不是寺寺照办。很多寺庙的山门和天王殿是合二为一的山门殿。潭柘寺依山而建，过了山门的天王殿是在上一层平台上。看看天王殿。

天王殿前的香炉是香客们用的，香炉两边的香亭是僧人自用的。天王殿面阔三间，明间开门，梢间槛墙槛窗，门窗都是隔扇，皇家专用的三交六椀棂花。既然是敕建之寺，他用此三交六椀棂花便没人去宫里举报。上面是斗拱抬梁结构，绿色琉璃瓦单檐歇山顶。额枋下挂“天王殿”贴金七龙斗匾，清康熙所题。但看这字迹不像是康熙原作，应是后人重写的。

天王殿里肯定是供奉弥勒佛，这里是一尊木刻贴金像。弥勒佛是未来佛，要五十六亿年后才从兜率天降生。既然如此，那寺庙里的弥勒佛像是由何而来？最早的弥勒佛像是结半跏趺坐的菩萨像，后来多是大肚佛形象。这大肚佛其实是布袋和尚的形象。汉传佛教中的罗汉最初是十六位，一直到唐代都是。后来，唐末五代之后，又增加了达摩多罗和布袋和尚二位。达摩多罗是藏传增加的，布袋和尚是汉传增加的。我曾在西黄寺山门殿见过弥勒佛像身后站着的不是韦陀，而是达摩多罗，他们哥俩一前一后站在同一座佛龛上。

内部是贴金蟠龙平棋天花，佛龛相当华丽，都是贴金木刻浮雕。

天王殿两边炕上站着四大天王，这个不新鲜。墙上还有汉将壁画，那是四值功曹，就是值年、值月、值日和值时，都是神仙。四值功曹属于天兵天将中的天将，道教中的保护神。玉皇大帝张罗天罗地网捉拿孙悟空时，四值功曹就曾出力。看看下面这个值月神黄承乙。佛寺中盖一座小神庙的不稀奇，什么关公殿、财神殿的都有，但是像潭柘寺这样在佛殿中挂神像的还真是不多见。

天王殿的东侧小院里现在展出大铜锅。

这是潭柘寺三口铜锅之小锅，过去炒菜用的。熬粥、蒸馍的大锅都丢了，那二口锅更大。据说粥锅之大需要伙夫僧搭梯子下去刷锅，而且若有过路僧来寺里蹭饭的话，那伙夫僧便往锅里兑水，却不加料。炉门上刻着“潭柘寺”，说是为了防火。让这三个字替潭柘寺在这里挨烟熏火燎，火就不再去烧大殿了。这有点大禹治水的意思，改堵为疏。

天王殿两边有院墙，墙上有门。山门和天王殿之间是寺内第一进院子，就是天王殿广场。过了天王殿再上一层，是二进院大雄宝殿广场。

台阶两边有二座配殿，东边是伽蓝殿。伽蓝殿面阔三间进深二间，上面是抬梁结构，灰瓦单檐硬山顶，前面有檐廊。伽蓝殿供的是佛祖保护神，这保护神不是韦陀，而是波斯匿王，他的太子叫祇陀太子（念骑驼太子）。波斯匿王祇陀太子家的花园修建了精舍，释迦牟尼在此讲经，就是祇园精舍。

伽蓝殿门前有几棵太平花，正在盛开季节。太平花早先是南方的花，蜀中多有。曾有蜀人献花于明皇，种在皇宫后苑，现在仍然在故宫御花园绛雪轩前花坛中。太平花开时非常香，游人到此都纷纷猛嗅，然后狂喊“什么花这么香呀”？

伽蓝殿对面是祖师殿，有志愿者正在擦拭殿前额匾。

祖师殿和对面的伽蓝殿建筑形式一样。我问那位志愿者这殿内供的祖师是哪位尊者？他说真不知道，按照潭柘寺现循律宗，没准儿是律宗祖师？律宗发源于西安净业寺，实际始人是唐僧道宣。道宣曾协助玄奘翻译西天经文，后入终南山。其实，现今世上寺庙中的祖师殿通常供奉的应该都是禅宗祖师达摩，就是北魏年间在少林寺后山洞中面壁十年的那位菩提达摩。达摩为什么面壁十年？是因为他想搞佛家理论本地化，他在洞里想了十年，想出来一套理论，不用识字也可以理解佛之道理，这就是禅宗。达摩由此成为中国禅宗第一人，便是禅宗初世祖。你别说，他这套理论还挺好使，传到六世的时候，禅宗大师叫唐僧慧能和尚，他就是文盲。慧能和尚是南派禅宗，他见字需有人念给他听，想出偈语也需请秀才写在墙上。他最有名的作品是“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

站在东西配殿前，从爬梯上去，便是大雄宝殿宽大的月台，月台四周有一圈汉白玉扶手栏杆。

这座大雄宝殿面阔五间进深三间，上面是斗拱抬梁结构，黄色琉璃瓦绿剪边重檐庑殿顶，七只脊兽，贴金双龙和玺彩绘，规格等级相当高，表现出皇家敕建的身份。前面明间加东西次间开门，梢间槛墙槛窗，门窗上都是三交六椀棂花，居然还有贴金。东西山墙是实墙不开窗，后面是明间开门。前面挂着两块匾，上面是赵朴初先生所题“大雄宝殿”贴金斗匾，下面是清乾隆所题“福海珠轮”纸匾。再回过头去看了一眼天王殿额匾，应该也是赵朴初先生重题。

大雄宝殿最神奇的是正脊上的一对鸱吻。

这是清代时期按照原来的元代鸱吻重做的，上面还用铁片勒着，铁片上系着金链子。那金链子比中国历届首富脖子上的金链子都粗。传说当年清康熙帝来寺里烧香，走到大雄宝殿前一抬头，发现正脊上的鸱吻Too Old。他便把自己脖子上的金链子解下来送给寺里大和尚，让他回头把那鸱吻勒住，别掉下来砸着人。所有建筑的鸱吻上只有潭柘寺才有这个金链子，海内海外普天下仅此一例，潭柘寺宝物之一。幸亏这是清代之物，若是宋代皇上所赐，肯定留不到这会儿，早被时迁摸走了。时迁之后，天下无贼。

大雄宝殿内佛龛上是一佛二菩萨像，这是华严三圣。中间是毗卢遮那佛泥塑金身像，两边立着是迦叶和阿难尊者。毗卢遮那佛是法身佛，结跏趺坐，左手施禅定印，右手施无畏印。

他的左手边是普贤菩萨。

右手边是文殊菩萨。

潭柘寺在最早唐武周时期是修华严宗的，在大雄宝殿供华严三圣像应该是从那个时期传下来的寺规，虽然后来改修禅宗、律宗，但是大雄宝殿供的佛像一直没变。有的寺庙会有一座专门的大殿供华严三圣，叫做华严殿，比如杭州灵隐寺里就有一座华严殿。

沿着大雄宝殿檐下月台，可以走到殿后，有踏跺登上下一层平台。大雄宝殿月台下两侧也有爬梯让你登上下一层平台。

下一层平台非常宽大，似乎不是一个简单的殿前广场，这里正中肯定是少了一座大殿。

从旁路觅见一扫地僧，咨询后得知此处原来确有一座三圣殿，还有僧人食堂叫斋堂，清时垮的。既然前面大雄宝殿已经供有华严三圣，那这里过去的三圣殿应该供的是西方三圣吧？三圣殿中的西方三圣中间是阿弥陀佛坐像，两边是观音菩萨和大势至菩萨立像。如果中间的阿弥陀佛是立像，那就是接引佛，大殿就会叫做接引佛殿。

三圣殿虽然没有了，可它前面的两座功德碑还在。上前看了一下，碑上的字迹已经基本无法辨认了。三圣殿的佛龛位置上，现在安放着一尊铜香炉。

三圣殿的两边还有当年遗物，那是四棵古树。前面一边一棵娑罗树。

娑罗树后面还各有一棵银杏树。

佛寺种菩提树是有讲的，因为释迦牟尼在菩提树下冥想七天七夜，终得大彻大悟，成为佛祖。相比达摩面壁十年，佛祖冥想七天即成佛，所以可想释迦牟尼的功力是非常强大的。但是北京无法栽培菩提树，怎么办呢？北京地区的佛寺就种娑罗树，一种七叶乔木。我上次在云居寺也见到此树，但那寺里的工作人员伪称其是菩提树。潭柘寺的这二棵娑罗树据称有六百年高龄，可是他们后面的二棵银杏树都已经超过一千年了。东面的那棵银杏叫做帝王树，就是我上面图片中的那一棵。寺里的志愿者说每当有新皇上登基，就会有一棵新枝从树根长出来；每当有皇上驾崩，树上就会掉下来一根树杈。我问他这是从哪个朝代开始的神迹？他说忘了。我问他外国的皇上算吗？他说好像不算。我不好再往下问了。我就走到下一层平台的爬梯下向上观望。

上面那是二层的毗卢阁。毗卢阁面阔七间进深二间，斗拱抬梁结构，黄色琉璃瓦绿剪边单檐硬山顶。上下有檐廊，上檐下挂“毗卢阁”横匾，说是康熙手笔；下层门楣上挂“圆灵宗境”横匾，说是乾隆手笔。进去看看。

殿内供五方佛，这是汉传密宗规则。中间是毗卢遮那佛，密宗叫做大日如来佛。他的左手内侧是南方宝相佛，代表平等性智；外侧是东方阿閦佛（念阿怵佛），代表大圆镜智。他的右手内侧是西方阿弥陀佛，代表妙观察智；外侧是北方不空佛，代表成所作智。四位佛代表了佛之四智，大日如来代表法界体性智，加起来是五智，所以五方佛也称五智如来。

毗卢阁内一层东西墙上都是通景壁画，佛家故事连环画。看看西墙上的壁画局部。

最亮的部分，上面的故事叫“牧女献糜”。讲的是释迦牟尼六年苦行期间从日食一餐，到七日一餐，最后不餐，便骨瘦如柴。河边有二牧牛女见他如此悲惨，便取牛奶煮成糜献给释迦牟尼。释迦牟尼食乳糜后，复又身强力壮，他便言要保留智慧年寿为度众生。图中牧女手捧一碗乳糜，释迦牟尼双手施合十印表示赞赏。

下面的故事叫做“魔军拒战”。说释迦牟尼苦行六年后，食乳糜又强大无比，便邂逅了魔王。魔王要阻止释迦牟尼成佛，组织了若干次战役，但都无功而返。无论魔王之军如何进攻，释迦牟尼都用脑后、身后金光令其跌扑在地，魔王只好认输。最后护法大神出现，将魔军尽皆驱散。图中释迦牟尼结跏趺坐，左手施禅定印，表示蔑视魔王；右手施降魔印，表示降伏魔王。

佛寺中若有楼阁，通常是藏经阁，下层供佛像，上层藏经。潭柘寺的这座毗卢阁不是藏经阁，我估计它的二层应该也是供有佛像的。既然一层供的是五方佛，那二层应该是供华严经三身佛，中央也是毗卢遮那佛，这是法身佛；左有卢舍那佛，这是报身佛；右有释迦牟尼佛，这是应身佛。毗卢阁二层现在不开放，没能上去参观。

毗卢阁的正脊上有很多砖雕，非同凡响。北方殿堂这样的砖雕屋脊十分稀有。

屋脊正面砖雕是游龙戏珠，背面是凤戏牡丹。正面看不见，太高。上面这张图是背面，那几只凤怎么看都像是大公鸡。你别看它这砖雕的凤戏牡丹有点差事儿，可是正脊两端的鸱吻却是精美无比。

鸱吻的鸱龙身上有一只飞翔的凤凰高浮雕，而且是彩绘贴金的。这样精美的鸱吻极为罕见，你要是去潭柘寺一定不要错过。同样，从正面很难看到这个脊吻的细节，我是走到毗卢阁后面山上才能如此观其秋毫的。

毗卢阁是潭柘寺中路最后一座建筑，也是最高的楼阁。三圣殿后面是毗卢阁，它的东面还有一个小院。

这是方丈院。方丈院是一座四合院，正房坐北朝南，面阔五间，住方丈的。院内古柏参天，还有一口青铜水缸，方丈取水不用远行。

方丈院深处还有一座小院，非常僻静。院中有一座方亭，檐下挂着清乾隆帝题的“猗玕亭（念乙肝亭）”横匾，这是俗称叫做流杯亭的那座亭子。

亭子内梁枋上有苏式彩绘，看看这幅。

画上有一群人坐在那里吃席，前面是赤兔马上坐着一位美髯公在舞大刀，这是“关公温酒斩华雄”？

猗玕亭，“玕”是琅玕，美石也。“猗”是大美。那就是说这亭子里有一大块如玉美石呗。我走上前去看一眼。

“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”。怎么样？你肯定会想到王羲之的《兰亭集序》吧？乾隆把这么好的一块石头凿出沟槽当然是为了做曲水供流觞，乾隆和方丈二人相对而坐，有太监和小和尚在那曲水上摆放酒盅，帝僧二人便取身边酒饮之。乾隆喝的肯定是绍兴陈酿老雕，方丈要挑流觞中的可口可乐饮。乾隆身边有宫女举着一盘醉虾，方丈身边也有小和尚捧着一碗毛豆。乾隆在这里搭这么一座亭子，就是为了胁迫老僧附庸风雅。潭柘寺这里不缺“崇山峻岭”，既如此，那还要有“茂林修竹”，还真有。

你看那竹子是金黄色的，以为那是驾崩了的竹子？其实不是，这是很高级的“玉镶金”竹。除了茂林修竹，王羲之还提到“清流激湍”。乾隆也找人做了一个，否则如何得有曲水？

哦，这沟槽里流淌的曲水原来是龙涎呀。它先在亭子里驱动那些流觞，从这亭子里流出去之后，就灌进方丈院的铜缸，那方丈每日所饮便是皇上的牙慧呗。

乾隆轻易不会和老僧同榻而眠，老僧道行再深也不行。乾隆习惯了独卧寒炕，他的炕在哪儿？就在刚才修竹之上的小院。正房里现在还有乾隆宝座示意，中间坐的像是门头沟老汉，两边站着门头沟小伙儿。

这是三圣殿东侧的首长席。三圣殿两侧还盖起了高楼，我们常人可以在那里饮茶，疫情未全消，目前不开放。

从毗卢阁向东也让走，也要上台阶，上面的平台差不多相当于毗卢阁二层的高度。平台上有二棵古柏。

那所房子是圆通宝殿。

圆通宝殿里中间木刻贴金佛龛里是观音菩萨泥胎金身像，四周墙上是三十二幅观音菩萨应身画像。佛龛上有一面锦旗，上面居然写着“赠予观音菩萨”，这是谁这么大口气？

圆通宝殿东侧就是那座金刚延寿塔，此塔中无舍利，所以别把它叫做舍利塔。

他们说这塔是明代越靖王朱瞻镛建于明正统二年（公元1437年）。这个朱瞻镛是朱棣的孙子、明宣宗朱瞻基的亲弟弟，朱棣在永乐年间封其越王，藩地在浙江衢州。朱瞻镛虽然封王，他却从来没有去衢州就藩，一直在京城逛吃。朱瞻镛是第一代越王，因为无后，他也是唯一一位明越王。死后谥号“靖”，藩地撤销。朱瞻镛在京城无事，便来潭柘寺建了这座金刚延寿塔，里面收藏了他妈张太后的生辰八字和佛经，专为太后祈寿。但是不知何故，此塔功效不佳。正统二年塔落成，正统四年朱瞻镛即故，正统七年张太后亦崩。

金刚延寿塔身后墙上有一块石碑，就是前面提到的金完颜允恭烧香拜佛贴，当年潭柘寺大和尚重玉禅师荣誉出品，八百年了。因为在塔后，而塔又被围起来不让靠近，所以我并未见此碑真容。不过即使见到我也不会认识上面的字，因为那些字都风化了，任谁也不认识了。没关系，《日下旧闻考》中记下了这块碑上的字：“一林黄叶万山秋，銮杖参陪结胜游。怪石阑珊蹲玉虎，老松盘曲卧苍虬。俯临绝壑安禅室，迅落危崖泄瀑流。可笑红尘奔走者，几人于此暂心休”。

往东过了金刚延寿塔，那是地藏殿。地藏殿内供地藏菩萨像，它的侧墙上也是套色木刻，非常漂亮。看看其中一幅《六道轮回》。

看完地藏殿，我就从其旁向上攀登，于红尘中奔走。在那片红尘中就可以看到金刚延寿塔的后背，还有毗卢阁屋顶的后坡，包括精美的脊吻。在山上走到潭柘寺西路，就有并排的三座殿。中间是一座大号的，观音殿。

观音殿面阔三间进深二间，上面是斗拱抬梁结构，黄色琉璃瓦单檐歇山顶，五只脊兽。下面是一尺高白石台基，台基上有一圈汉白玉扶手栏杆。因为没有檐廊，就在四角加了撑檐杆。檐下挂了一块“莲界慈航”额匾，乾隆所题。殿内正中佛龛上是一尊泥胎金身正观音像，身边站的肯定有善财童子和龙女。两边墙上挂着套色木刻若干幅，那是善财童子五十三参的故事。这个故事也是华严经里讲的，说善财童子听了文殊菩萨的教导，要去参拜天下智者，修成菩萨道。他一路行走，参到了五十三位高人，还参了普贤菩萨。最后在珞珈山受观音菩萨教化，留在菩萨身边。

观音殿左手是稍小的文殊殿。

右手是稍小的普贤殿。

这三座殿西面还有一座神庙，龙王殿。

龙王庙里按说应该是有龙王像的，这里并没有，也可能以前有。龙王殿最神奇的是前檐廊下西侧挂着的那艘石鱼。

这个不是鱼化石，而是鱼石刻。这块石头很特殊，看上去像是乌木，击之却有金玉之声。有人说此石自天上来，那就是陨石呗。拿去化验，说是含铜。这是潭柘寺宝贝之一，说是只要心诚，摸了石鱼可以包治百病。过去常有病人来潭柘寺摸石鱼，现在不让摸了，有病没病都不让摸。不知道是不是医院提意见了，影响人家生意。

从龙王殿沿台阶下去，那里是三圣殿西侧的一片建筑，也是一所大院子。

院子北面朝南的是广善戒坛。

站在门口观望了一下。

戒坛是三层汉白玉须弥座，上面有佛像。戒台上空间不大，三证七师都要坐下还是挺挤的。这座戒坛没有隔壁戒台寺的戒坛大，但是因为潭柘寺是大刹，这里也可以授僧人比丘戒，也算是大戒。戒坛殿后藏着一尊铜香炉，很高级，不知道为什么藏在殿后。

这个院子里还有一些小房。

院里中间是最重要的楞严坛。

这是一座重檐八角亭，下面是八角，上面是圆攒尖顶，鎏金覆钵脊刹，黄色琉璃瓦绿剪边屋顶。东西南北开门，其它各面是槛墙槛窗，隔扇门隔扇窗，三交六椀棂花。楞严坛坐在二尺高白石台基上，上有一圈汉白玉扶手栏杆。看看檐下结构。

这种下方上圆的建筑形式民间叫做“一把伞”。这座楞严坛建于清雍正年间，因年久失修，曾在1970年代落架保护，2013年按原样重建，看上去非常新，肯定是这二年重油过。

坛是高僧讲经的地方，圆殿叫坛，方殿叫堂。楞严坛是潭柘寺高僧讲《楞严经》的专门场地，寺中每日早课都要诵《楞严经》。《楞严经》是佛家大法，显密各宗必修。

进去看看。

室内还有内室，中间是彩绘木刻释迦牟尼坐像。在一片暗淡的蓝色基调中，暖色的佛像和华盖非常夺目，极为漂亮。抬头看看上面结构。

多层四柱抬梁，每层旋转一根柱子，交错上升，有点类似斗八藻井。我说不好这种梁架结构，反正看上去是眼花缭乱。那架华盖是有某种采光，在黑暗的室内显得非常亮。这座楞严坛无论内外都非常漂亮，是现在潭柘寺必看项目。

院子南面朝北的是旃檀殿，里面供的是一尊旃檀佛像。

传说旃檀佛像是释迦牟尼在世时的第一座木刻像，因为雕刻师是照着释迦牟尼在水上的倒影雕刻而成，所以身上有水波纹。这个样式的佛像流传下来，但是非常稀少，因为旃檀木就非常稀有。我在五台山黛螺顶见过一座旃檀殿，里面供的就是水波纹旃檀佛像。潭柘寺的这尊旃檀佛像没有水波纹，寺里称其为弥陀佛像。旃檀也叫白檀，雍和宫大佛像是一根整体白檀木雕刻而成，非常珍贵，吉尼斯纪录保持者。雍和宫大佛是木刻弥勒佛金像，不是水波纹旃檀佛像。

潭柘寺内除了中路格式化的那些天王殿和大雄宝殿之外，这座院内的这些建筑是非常重要的，中间的楞严坛、南面的旃檀殿、北面的戒坛。就因为这个院子，潭柘寺就比大多数寺院更完整，让其成为京城最重要的汉传佛寺。

潭柘寺周边山上还有一些洞，洞里供的都是观音像，所以叫做观音洞，东西都有。为节省体力挺到午饭时间，那些洞都没去。历史悠久的寺院都会有高僧墓塔，高僧多时，塔便成林。潭柘寺也有塔林，据说有七十多座，没有去看，原因同上。

逛完寺出来，路边已经有村中老乡摆出了午饭售卖。上前一打听，全是素菜团子，非我所爱。下山去寻了一家村级饭馆吃村饭，吃到了荤物。很多年前，也是在这里一户农家吃饭，大嫂真是去村里现买了一只鸡回来。女主人非常抱歉地说没有老母鸡了，就是一只芦花鸡，然后给我们用高压锅做了一大碗小鸡炖蘑菇。那一餐真是不错，印象深刻。今天这顿农家饭就算是吃饱了，三天后就忘了吃的甚。膳毕，打了三个饱嗝，又喝了一壶自带的咖啡，回家也。