简介

         潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年的历史，是北京地区最早修建的一座佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”的谚语。潭柘寺在晋代时名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺”。

地理位置

潭柘寺位于北京市门头沟区潭柘寺镇。

交通

公交：从前门、阜城门、乘游7，或在苹果园转931路可直达。

自驾：从北京市区出发，可在五孔桥沿阜石路西行走108国道可直达潭柘寺。

          从河北方向来，可经过野三坡景区，出来上108国道，经马各庄、霞云岭、佛子庄直达潭柘寺。

门票

门票价格：55元/人

历史与文化

1、历史

       史料记载，潭柘寺始建于西晋永嘉元年（307 年），是佛教进入北京地区后所修建最早的一座 寺院。如此算来，到今年潭柘寺已经 1700 岁了，这也是“先有潭柘，后有幽州”一语的由来。 当时的潭柘寺名为“嘉福寺”，规模不大，建成之后，一直没什么大的发展。后来经过北魏和北周两次大规模“灭佛”，逐渐走向衰败。

      潭柘寺的兴盛始于唐代，与华严宗高僧华严和尚有关。武则天万岁通天年间（696-697 年）， 华严和尚在幽州都督张仁愿的赞助下，以嘉福寺为中心，重建寺庙。华严和尚带领僧众填平了寺 前一个叫“青龙潭”的大水坑，修筑殿宇，扩建寺院，潭柘寺雏形初现。寺院后山有两股泉水， 一眼名为龙泉，一眼名为泓泉。两股泉水不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还能灌溉附近的 大片土地农田，华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。 

       唐朝会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，下令在全国毁坏佛寺，令僧人还俗，潭柘寺因此再次 荒废。直至五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与 其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，从而使潭柘寺走出“武宗灭佛”的阴影，重新兴盛起来。当时 潭柘寺的规模已经相当宏大，有僧人上千名。 明清两朝是潭柘寺历史上最辉煌的时期。

       明代自太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃都信佛，再 加上当时宦官机构庞大，权高势重，他们为了年老以后出宫有一个安身之所，不惜耗尽积蓄，到 处修建寺庙。明代两百多年间，或由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建， 使潭柘寺确立了今天的格局。 

       在清代历史上，先后有康熙、雍正、乾隆、嘉庆 4 位皇帝到潭柘寺进香礼佛。康熙曾多次亲 临潭柘寺，赐寺名“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺成为北京地区最大的一座 皇家寺院。连深居简出的雍正皇帝也曾到潭柘寺，并留下一首七言律诗《潭柘寺》，对潭柘寺优 美的风景大为赞赏：“省耕郊外鸟生欢，敬从袛林拥入鸾。法苑风飘花作雨，香溪雨激石鸣喘。 含桃密缀红珠时，嫩箨新抽碧玉竿。胜地从容驻清华，慈云镇日护岩峦。”雍正一生所作诗篇不 多，这首《潭柘寺》成为研究清代历史的宝贵资料。乾隆皇帝也多次游幸潭柘寺，每次都有赏赐， 并留下了大量题咏。

                                                                         潭柘寺历代大事年表

2、潭柘十景

       清代，潭柘寺由九龙戏珠、雄峰捧日、千峰拱翠、平原红叶、锦屏雪浪、层峦架月、御亭流杯、 殿阁楠薰、万壑堆云、飞泉夜雨组成的“潭柘十景” 名冠京华。

3、潭柘寺二宝

       潭拓古寺有 “ 四宝 ” , 一为 “ 画祖 ” , 二为 “ 自油柱 ” , 三 是 “ 白石唐佛 ” , 四是 “ 石鱼 ” , 其中大雄宝殿就占了两个：“画祖” 和“自油柱”。 “ 画祖 ” 是大殿东壁 巨大的 “ 指画 ” 壁 画 , 上绘潭拓寺开 山祖师华严大师在蕉林下乘龙欲飞情景 。 工笔重彩 , 表情生动 , 栩栩如生 。 “ 指画 ” 技法所做之画 , 幅面2米就属难得珍品 , 而潭拓寺大雄宝殿此 巨幅 “ 指画 ” , 长达13米多 , 高近7米 , 属于珍品中的珍品了。 “ 自油柱 ” 是佛像前原来的两根大柱 , 十分奇特 , 每年春秋之际 , 柱子自身渗出油脂 , 仿佛为自行涂饰油漆一般 , 故名 “ 自油柱 ” 。 此柱于康熙三十三年因失火烧毁，不存。

       现在潭柘寺的二宝：

       (1)宝锅：天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，原来，锅底有“容砂器”，随着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。

       (2)石鱼：潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。

4、潭柘寺建筑分布

        潭柘寺这组庞大的寺院建筑群大体上分为中、西、东三路。中路是主要殿堂建筑的所在，轴线由寺院南侧牌楼开始，依序串联起山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿（已拆除）、毗卢阁 5 座正殿，前后共 5 进院落；东西厢房的位置原本是客堂、客厨、果房、米库、面库等寺院附属建筑，现大多改作商用。西路则是次要殿堂建筑的所在，从南到北依序为：梨树院、楞严坛、戒坛、观音殿，共 4 进院落；戒坛以西又有大悲坛一进院落，最北端的观音殿位于全寺的制高点，周边分布有孔雀殿、大悲殿、文殊殿、普贤殿、龙王殿 5 座小型殿堂。东路是几组庭院式的建筑，从南到北依序为：竹林院、延清阁、方丈院和金刚延寿塔，共 4 进院落；地藏殿和圆通殿分列在金刚延寿塔的两侧。东路以东、寺院的东北角是清代帝王的行宫院，庭院正中点缀着万岁流杯亭，将其分为前后两进院落。

       寺院建筑群的外围，还分布着安乐延寿堂、老虎洞、西观音洞、东观音洞、财神殿、紫竹禅院、少师静室等小型建筑，也大多采用了四合院的平面形式。

寺内现存历史建筑中，戒坛、金刚延寿塔为明代所建，其余均为清代所建

潭柘寺留影

1、入口

白皮松位于潭柘寺山门外东南角的安乐延寿堂内，是我国特有的珍稀树种，有“森林活化石”的美誉。这株白皮松种植于辽金时期，至今已有千年的树龄。它高达30米，主干粗壮、枝条纤细修长、针叶小巧秀气；整棵树以斜向上的趋势舒展开来，树冠呈伞形，为安乐堂的第一进院落营造了美妙、宜人的阴翳。树木通体纯白，色泽素雅，与安乐堂内沉静超然的特质浑然一体。

2、牌楼

       牌楼重修于清康熙三十一年（1692），由康熙年间第一代住持震寰和尚创建。《潭柘山岫云寺志》卷一“中兴重建”中记载了“圣祖仁皇帝赐金重修及赐御书额曰：敕建潭柘山岫云禅寺”的历史，在震寰和尚的亲自主持下，用近两年的时间，整修了寺院上下共计 300 余间屋舍。毗卢阁、三圣殿、大雄殿、天王殿、山门牌楼等中轴线上的主要建筑，以及圆通殿、药师殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓二楼等中路附属建筑，都在同一时期修建完成。但对于建筑具体的始建年代，只有少数几座有相关的史料信息，其余已无法考证。

       牌楼高二十五尺，面阔三十五尺，进深八尺，采用四柱三楼三间的形式。汉白玉基石上立红漆柱子，柱上有斗拱：明楼施平身科斗拱 6 攒，柱头科、平身科均为单翘三昂九踩斗拱；次楼各施平身科斗拱 4 攒，柱头科、平身科均为单翘重昂七踩斗拱。屋顶均采用单檐庑殿顶的形式，上面覆有黄色琉璃瓦。明楼正中的横枋上，有一块汉白玉的石匾，南面为正面，书有“翠嶂丹泉”四个楷体金字，北面书有“香林净土”四字。这八个字是清康熙皇帝玄烨于康熙三十七年（1698）亲笔题写的，笔力遒劲、入木三分，是寺内现存不多的书法佳作之一。

      1978 年，由北京市政府拨款，对潭柘寺内主要建筑进行了全面的整修，并于两年后重新对外开放。其中对潭柘寺牌楼的修复尤为巧妙。在此之前，潭柘寺已经年久失修，又经历了文革期间的空前浩劫，整体的修复工程非常浩大。牌楼也是屋顶歪斜、立柱朽烂，柱子根部已呈褐色海绵状，只能通过两侧的戗杆勉强支撑。但由于当时的资金大多都被殿堂等主体部分的修缮所占用，如何在成本、工期、人力等诸多限制条件下，尽善尽美的完成对牌楼的修复，就成了一大难题。经由工人师傅和专家学者的共同讨论，最终得到了理想的方案。首先由工匠们在牌楼四周搭起脚手架以保护屋顶，并用千斤顶将歪斜的屋顶支撑起来找平；牌楼的上半部分由此脱离了朽坏的根部，悬浮在半空中。清除掉朽木屑之后，工匠们又采用四块预制的弧形钢板夹住了楼柱尚存的部分，并通过螺栓固定；四块钢板合抱起来正好是一个空心圆筒，再通过石础的部位注满水泥，进一步增强了钢柱的强度。待水泥凝固之后，在楼柱表面重新饰以红漆，外观上看几乎毫无破绽，内核却已经是坚固无比，最大程度的保留了清式牌楼原有的风貌。整个工程以极微小的成本和代价，达到了近乎完美的效果。

       牌楼与其前后的场地共同构成了潭柘寺外的先导空间，潭柘寺严整的中轴线也以此作为开端。来访的游人、信众在走过漫长曲折的甬道、登上十余级石阶之后，首先看到的是牌楼舒展的飞檐，随后才正式进入了寺院的主体部分。

3、山门

       山门重修于清康熙三十一年（1692），由震寰和尚主持创建。山门高二十七尺，面阔三十三尺，进深一十三尺，共三开间；主体部分采用砖石结构，无柱、无斗拱，屋顶为单檐歇山顶，上面覆有灰色青瓦。山门的三间均为石拱门，中门略高、略宽于两侧门，门上方两侧均雕刻有石柱头。山门南立面正中的额枋上，悬挂有一块汉白玉的石匾，书有“敕建岫云禅寺”六字，是清康熙皇帝玄烨于三十六年（1697）驾幸潭柘寺时所写。中门与东侧门之间的墙面上，悬挂有木联“潭柘寺”。山门东西两侧的砖墙中段饰以红漆，上面分别写有“佛日增辉”和“法轮常转”共八个大字。

       山门位于潭柘寺的最南端，是整座寺院的主入口；其中，中门常年处于关闭状态，东侧门一般作为入口，西侧门则作为出口。山门以南环抱有一条宽约 8 米的带状水流，它发源于潭柘寺东北方半山腰上的“龙潭”，几乎围合了寺院东、南、西三侧的院墙，正所谓是“山环水绕，甫临初地，心目为之旷然”。山门两侧的院墙与水道之间，空出了一段狭长的小路，向东可通往“北京市潭柘戒台风景区管理处”、“潭柘寺僧团法务生活区管理处”，向西则可经由一段平缓的上坡，抵达潭柘寺内西路的主要建筑空间。

       怀远桥位于正对山门的水面上，沿中轴线设置；东西向宽二十一尺，南北向长二十八尺，两侧立有石栏。怀远桥的桥面宽度与山门东西两间的拱璧相呼应，引导性极强；桥上视野开阔，可由此观望左右两边的山水景致，清康熙皇帝玄烨在《夏日潭柘寺》中写道“爱此户外泉，俯视涓涓清”，想必就是站在怀远桥上凭栏俯瞰时的所见所感。桥下的水流如今早已经干涸，但在桥两侧的方池中遍植花草，亭亭而立，气氛同样是清新雅致。

       怀远桥以南，在甬道两侧、沿池岸的位置设有两组石碑，东西各四座，均为清代或民国时期所立，主要记叙了清代修建潭柘寺的基本情况。

“敕建岫云禅寺”六字，是清康熙皇帝玄烨于三十六年（1697）驾幸潭柘寺时所写

墙上所写：“佛日增辉”

墙上所写：法轮常转

4、钟楼、鼓楼与天王殿

钟楼

鼓楼

5、大雄宝殿

        大雄宝殿，是潭柘寺最为高大雄伟的建筑，整个建筑为重檐庑殿顶结构。 “ 大雄 ” 意为 “ 大勇士 ” ， “ 一切无畏 ” 的意思 ， 是对释迎牟尼的尊称。在大殿上檐的匾额是赵朴初写的”大雄宝殿“四字，下檐是清代乾隆皇帝手书”福海珠轮“的龙戏珠横匾。大雄宝殿的殿背东西各有一个鸱吻，这对碧绿琉璃鸱吻高2.9米，鸱吻上系有鎏金长链，气势轩昂，是北京古建筑保存下来最好最大的鸱吻之一。相传潭柘山下原有个海眼，寺址本是个水潭，唐朝的华严大师在此传经时，潭龙也来听讲，有所感悟，但总是看不见大师的容貌。后来山神告诉它说，大师只有在生气的时候，天龙鬼神才能见到。因此潭龙故意把碗里的饭撒在地上，惹得大师生气。它果然看见了大师的面容，于是 连忙施礼赔罪，表示愿舍潭为寺。当天夜里，风雨大起，潭水化成平地，水中涌现出两个鸱吻，后来用作大雄宝殿上正脊两端的建筑构件。实际上，鸱吻是古今建筑物上的镇物，传说为龙生九子之一，属水，尅火，故以其形象置于屋脊来镇免火患。据说，康熙皇帝初来潭柘寺时，在马上看到鸱吻跃跃欲动，大有破空飞去之势，于是命人用金链锁住。殿内正中供奉硕大的释迦佛像，神态庄严，两侧分立阿难、伽叶塑像。

6、大铜锅

       潭柘寺以前有三口大锅，一口锅是熬粥用的，一口是蒸馒头用的，一口是炒菜用的。现在能看到的这口锅是用来炒菜的，另外两口锅今已不存，这口炒菜的锅直径一米八五，深一米一。熬粥的锅最大，它的直径三米五，要刷锅要搬梯子下去，据说熬一锅粥要用三百六十斤小米，八百担干柴，要熬十几个小时才行。这个锅有两个特点，第一个是“漏沙不漏米”，有人问这沙子都漏下去了，米为什么漏不下去，因锅底有一个小锅，直径有五十公分，深三十公分，等到锅里的水一开，米粒就往上浮，沙子就沉到小锅里了，所以喝粥不用担心。第二是“增僧不增米”。在京西地区有一句民间谚语，“潭柘寺的粥锅，加水不加米”，这是因为这口锅实在太大了，即使是来上几十个到此挂单的云游僧人，潭柘寺也无需再另做饭，只需往粥里加些水就行了，粥也一点都不显得稀。大铜锅的灶坑有一丈多深，烧火的和尚要通过台阶上下灶坑。在灶眼的上方，镶嵌着一块汉白玉石匾额，上刻“潭柘寺”三个大字。当年寺内的老方丈害怕寺院遭受火灾，因而刻了这块石匾，镶嵌在灶口的上方，每日里被火焚烧，据说这样就可以使寺院免于火灾，同时也是时时刻刻提醒烧火的僧人，小心用火，防止火灾。

        ”救命宝锅“的传说：

        相传，用这口锅煮粥，无论来多少人总喝不完，于是有民谚说 ：“潭柘寺的粥锅，添人不添米。”

        这铜锅，本来也很平常，是寺内和尚们炒菜做饭常用的炊具，只是比一般老百姓家里的锅个儿大些。 据说，早年有一次潭柘寺开戒，前来受戒的和尚纷纷从各地带来一些粮食 送入寺中。这一年天旱，四面八方的饥民看到每天有这么多和尚带粮食到潭柘寺，便都围在寺门外等待“舍粥”。 到了开戒那天，寺内原有的和尚以及将要受戒的和尚，还有等待舍粥的饥民，聚集了约有千百余人。寺内原来 做饭常用的一口铜锅，一次能下两担 米，但要给这么多人吃饭，就显得太小了。这时，方丈请人抬出寺内最大的一口锅，高有六尺，直径有丈余， 一次煮粥能放米十担。这口铜锅支起来后，开始每天煮粥供给僧众。

       潭柘寺舍粥的消息一传开，十里八乡的饥民纷纷前来讨粥喝。眼看着寺内的粮食不多了，但是戒期还未 到，老方丈愁坏了，只好让和尚们每次少吃点，以求延缓些时日。然而， 即使精打细算，到了戒期第五十天还 是断粮了，眼看着还有三天才结束戒期，粮食没了，如何度日？老方丈急得眼泪都要流出来了，没办法，他来到天王殿，跪在佛爷面前不停磕头， 请佛爷帮忙想主意。

       在天王殿里，养着两条青蛇，众 僧分别叫它们大青和二青，大青长约 一尺，二青长约七寸，平日里这两条蛇总是趴在供桌上，寺内的和尚对它们很尊敬。这天，老方丈来求佛，大青听他讲完后，冲他点点头，老方丈迷惑不解。过了一会儿，只见大青从供桌上下来，窜到殿外。没多久， 一个小和尚跑来天王殿，向老方丈报告发生了奇事，说“平日开饭，人光 粥净，今日开饭，大伙吃完一看，锅里的粥还是满满的。”老方丈将信将 疑，赶紧离开天王殿，到粥棚查看。 果不其然，粥锅里满满的，众僧和饥民也在议论纷纷，老方丈问大家是否吃饱了，大家都说吃得饱饱的。老方丈来到锅前，盛了一勺粥亲口一尝， 味道奇香。

       就这样，这锅香粥一直喝了三天，到受戒期满锅里的粥才被喝光， 锅底露出一小堆骨头。老方丈一看， 大叫一声“不好”，扭身快步奔向天王殿，原来他想起了大青。来到殿前 供桌上，大青踪影全无，只见二青在落泪。老方丈长叹一声 ：“罢了，大青准是为救大家跳粥锅了！”从此以后，这口粥锅便成了潭柘寺的一宝。

      

7、古树

(1)娑罗树（七叶树）

       潭柘寺的七叶树一共有九株，其中最出名的有两株，位于潭柘寺中路最后一进院落，斋堂院内南侧；在东西两边对称设有两座正六边形的汉白玉石栏，其中各生长着一株娑罗树，与帝王树和配王树相对称。说起七叶树，可能市民有所不知，但是说起它的另一种叫法“娑罗树”，肯定是无人不知无人不晓。因为在潭柘寺出名的几株古树里， 娑罗树榜上有名。据说在历代高僧长眠的潭柘寺中，高矗着两株开满白色花朵的巨大古树，它们就是娑罗树，因其掌叶分为七瓣，故又名为“七叶树”。相传七叶树是印度高僧智幻种植于此，距今已有600多年的历史。树上的白色花朵仿佛在墨绿色的树上插满了白色的佛塔。两株娑罗树外观相近，高约 20 米，直径 1 米有余；西边一株稍粗壮些，需要两个人拉起手来才能勉强环抱一周。树冠呈张开的巨伞状，枝叶向各处肆意伸展，体态婀娜多姿。两株七叶树又与北面两株古银杏树，即“帝王树，配王树”左右对称，南北相配，可谓是相辅相成。

       在佛经中有记载，佛祖释迦摩尼是在“娑罗双树”下涅槃的，因而被视为是佛门的圣树。这一树种原产于印度，随着佛教传入我国，才逐渐被一些佛寺所引种。目前，北京地区除潭柘寺之外，只有卧佛寺、大觉寺等几处规模较大的佛寺中种有娑罗树。清康熙皇帝玄烨曾在《清圣祖御制娑罗树歌》中称赞道：“娑罗珍木不易得，此树惟应月中植。想见初来西域移，山中有人多未识。海桐结蕋松栝形，千花散尽七叶青。”

(2)帝王树与配王树

        帝王树

        帝王树是潭柘寺内年岁最高、也是最为著名的一株古木。帝王树为银杏树，俗称白果树。帝王树高40 余米，直径 4 米有余，植于唐代。相传在清代，每当新皇登基，此树就长出一枝新干，以后逐渐与老干合为一体。乾隆皇帝来寺游玩时，御封“帝王树”，这是中国历史上对树木敕封的最高封号。

       配王树

       银杏树属于雌雄异株，只有两棵不同“性别”的树在一起才会开花结果，所以栽种时一般是一雌一雄。并且生长较慢，寿命极长，从栽种到结果要二十多年，四十年后才能大量结果（因此又名“公孙树”，有“公种而孙得食”的含义。）配王树理应是雌性银杏树，不过也许是古人错点了鸳鸯谱，待配王树长大后，发现也是株雄树，因此帝王树和配王树永远都不会结果。

(3)西府海棠

(4)百事如意树

       百事如意树位于斋堂院最北端、毗卢阁前西侧。所谓“百事如意”是指一棵柏树与一棵柿子树相伴而生，主干相距不足 1 尺，生发出的枝叶更是难舍难分、几近叠合。人们取其谐音，“柏柿”即“百事”，并赋予它们美好、吉祥的含义。柏树属柏科常绿乔木，分枝细小稠密、针叶浓厚，树冠呈竖长形；柿树属柿科落叶乔木，枝叶开展、果实橙黄，树冠呈球形。两个差别很大、几乎毫无关联的树种能够相伴共生、互不排斥，实属罕见。

(5)探春

（6）二乔玉兰

        二乔玉兰位于斋堂院最北端、毗卢阁前东侧，与百事如意树相对。二乔玉兰又名“朱砂玉兰”，属木兰科落叶小乔木，是木兰与玉兰的杂交种；它花朵硕大，紫中带白、兼有双色，人们因而用三国时期的大乔、二乔相喻，将其命名。潭柘寺的这两株二乔玉兰种植于明代，已有 400 余年的树龄。每年 4 月开花时节，双色玉兰争相在枝头绽放，一树锦绣、满园馨香，是潭柘寺内最受欢迎的景区之一。正所谓是“三春一绝京城景，白石阶旁赏玉兰”。北京地区常见的为白玉兰，紫玉兰较为少见，而潭柘寺的玉兰紫中带白，兼有两种颜色，十分娇艳，好似三国时期东吴乔公之大乔、小乔两位倾城之女，故而人们以“二乔”相誉，称其为“二乔玉兰”。

8、毗卢阁

        毗卢阁重修于清康熙三十一年（1692），由震寰和尚主持创建。毗卢阁高四十七尺，面阔十丈有余，进深三十八尺，面阔为七开间，进深为四开间，是一座双层硬山木构架建筑。最南侧一进有外廊，廊柱为长方形，饰以绿漆；内侧柱子为圆柱，饰以红漆，二层则全部为红漆圆柱。柱上无斗栱。上下两层的额枋上均绘有旋子彩画，以蓝、绿为主色，局部点金，以几何纹样为主要装饰图案，藻头处绘有旋子图案，其等级仅次于和玺彩画。毗卢阁的屋面很有特点，由青色泥瓦铺设成大面积的底色，正中有一个黄色琉璃瓦镶嵌成的菱形。在我国的佛教寺院中规定，无论其地位有多显赫，在建筑的屋面上都不允许使用黄色琉璃瓦，只能采用绿色或其它颜色；从屋面这一处细节也足以体现潭柘寺的等级在一般佛教寺院之上。毗卢阁屋脊上的雕饰同样非常精美：在大脊正面镂空雕出游龙戏珠的图案，八条神气活现的长龙追逐着中间一颗升腾着焰火的宝珠；背面雕刻的则是凤戏牡丹的团，六只展翅盘旋的彩凤簇拥着一朵朵盛放的牡丹；屋脊两端的一对硕大的鸱吻也是美轮美奂，吻前的图案为降龙戏珠，吻后的图案为百鸟朝凤。在上层檐下正中的额枋上，原有清康熙皇帝玄烨于三十六年（1697）题写的“毗卢阁”匾额，现已丢失；下层门额上，挂有清乾隆皇帝弘历题写的“圆灵宗镜”四字横匾。

        毗卢阁的上下内室在过去是最庄重肃穆的地方，只有方丈和尚和执事和尚才能进入，“游者不轻入也”，普通的僧人也无法涉足。上层阁内原有三身佛，即佛祖释迦摩尼的应身、化身、教化身塑像。下层阁内供奉着五尊佛像：正中是法身佛，全名为“摩诃毗卢遮那”，是佛教密宗至高无上的本尊；东侧第一尊是南生佛，象征“福德”，第二尊是东方阿闲佛，象征“觉性”；而西侧第一尊是西方阿弥陀佛，象征“智慧”，第二尊是北方不空成就佛，象征“事业”。

站在毗卢阁前看帝王树

站在毗卢阁前看配王树

帝王树

9、圆通殿、地藏殿与金刚延寿塔

       毗卢阁位于中轴线上最后一进院落的北端，是潭柘寺中路的后殿，殿堂左右各有配楼一处，过去是珍藏佛经及朝廷赐品的地方。东西两侧与之平齐的位置，分别为圆通殿和药师殿，二者同样重修于清康熙三十一年（1692），由震寰和尚主持创建。圆通殿位于毗卢阁以东、舍利塔以西，建筑坐北朝南，高二十一尺，面阔三十九尺，进深二十九尺，立面为三开间；殿内供奉着观世音菩萨的本身像，其两面排列着观世音菩萨的 32 种应身像，合称为“观音三十三身”。

  

        金刚延寿塔又称“舍利塔”，是明代朝廷宗室越靖王朱瞻墉于明正统二年（1437）所建。塔内所藏是皇太后的生辰八字和佛经，越靖王朱瞻墉希望以此来为皇太后祈福和延寿。金刚延寿塔高五丈，基座长、宽各五丈。主体部分为覆钵形藏式塔，砖石结构，通体涂白，样式与北京城内的妙应寺白塔有几分相似；基石部分采用四方形须弥座，上面有三道环形的“金刚带”，立面呈“亚”字形。覆钵形的塔身之上，高耸着圆锥形的塔刹，塔刹上有 13 道环带，象征着佛家所说的“十三天”，塔刹的最顶端雕刻有象征日、月、星的饰物。

10、药师殿

       药师殿位于毗卢阁以西，建筑坐北朝南，高三十一尺，面阔三十五尺，进深二十一尺，立面为三开间；殿内供奉的是净琉璃世界教主，即药师佛，全称“药师琉璃光如来”，又称“大医王佛”。

11、观音殿、普贤殿、文殊殿与龙王殿

        观音殿重修于清雍正十三年（1735），由第三代住持德彰和尚监造。观音殿高四十一尺，面阔六丈，进深四十九尺，面阔为三开间，进深为两开间。台基四周有石栏围合，主体部分采用抬梁式木构架，柱子、门窗等构件均饰以红漆；额枋上绘有和玺彩画。柱头上有斗拱：明间施平身科斗拱 6 攒，次间各施平身科斗拱 4 攒，角科、柱头科、平身科均为单翘重昂七踩斗拱。屋顶采用单檐歇山顶的形式，上面覆有黄色琉璃瓦。南立面正中的额枋上，悬挂有“莲界慈航”的横匾，是清乾隆皇帝弘历驾幸潭柘寺时所赐；乾隆皇帝弘历还写有两副楹联，“绕户竹风翻妙偈，当空水月涤尘襟”、“树匝丹崖空外合，泉鸣碧涧静中闻”，原挂于观音殿内，现已遗失。观音殿是整座潭柘寺的制高点，“地势殊高，可俯而临观也”；建筑形制与其之前的屋殿大同小异，但在屋顶形式、屋面用色，以及斗拱、彩画等细部处理上，都体现出其较高的等级。

       观音殿内正中供奉有观音菩萨像，端坐于莲花座之上，表面饰以金色；观音像前两侧侍立有龙女和善财童子。殿内左侧存放有元世祖忽必烈之女妙严公主的拜砖，“元妙严公主持观音文，礼大士，拜痕入砖欲穿也；额、手、足五体皆印，岁久砖坏，两足痕存”，可见她为父赎罪的心意之虔诚；明代高僧达观还作有《妙严公主拜砖赞》一诗，与拜砖一同存放在梨木匣中。明万历壬辰年（1592），慈圣孝定皇太后来潭柘寺进香时，见到这块拜砖深受感动，特意将其请到宫内，让后妃们观览，后又归还给潭柘寺保存，可惜在文革期间被砸毁。

       观音殿位于西路最后一进院落的北端，在东西两侧与之平齐的位置，分别为文殊殿和普贤殿，普贤殿以西又有龙王殿；观音殿前设有数十级台阶，更衬托出大殿的高耸之势，台阶东西两侧分别是孔雀殿和大悲殿；以上五座殿宇均重修于清雍正年间，由第三代住持德彰和尚监造，建筑坐北朝南，以观音殿正中为轴线对称分布，平面格局严谨。文殊殿高二十六尺，面阔三十四尺，进深二十五尺，立面为三开间，左侧附香灯寮二间；原是明代万历年间住持达观大师的住所，名为“一音堂”，清康熙年间改建为文殊殿。普贤殿原为祖堂，尺寸、规制与文殊殿相同，右侧附香灯寮一间。龙王殿高二十二尺，面阔二十五尺，进深二十一尺，立面为三开间。孔雀殿高一十七尺，面阔二十五尺，进深一十五尺，立面为三开间，左侧附香灯寮一间；大悲殿尺寸、规制与孔雀殿相同。

        石鱼位于潭柘寺西北角的龙王殿，悬挂于殿前门廊的西侧，是“潭柘四宝”之一。石鱼本是清康熙五十五年（1716）由一位名为凤遇云的财主捐送给庙上的，原件已在文革期间被毁，现在展出的是其复制品。“潭柘四宝”其余三件为：潭柘寺开山祖师华严禅师的画像、原三圣殿西供奉的唐汉白玉药师佛像、大雄宝殿里的两根“自油柱”。“潭柘四宝”的原物均已不复存在。

        石鱼长约 3 尺，宽近 1 尺，总重 100 余斤；远看像铜、近看是石，是由一块含铜量较高的矿石雕刻而成。若用木槌敲击石鱼不同的部位，会发出不同音调的声响，如同敲击乐器一般，其声音悦耳动听、仿若金石。石鱼身上有 13 个部位，代表了南七北六 13 个省，哪里发生旱灾，只要敲击石鱼相应的部位那里就能下雨；后又引申为，人只要摸一下石鱼就能“手到病除”，治愈相应部位的伤病。

        天赐石鱼传说：

        相传，石鱼本是南海龙宫的一 宝，因为它能发出悦耳的声响，每逢龙宫庆典，龙母总要亲自敲击助兴， 引得宾朋赞叹不已。没多久，这事就 传到了王母娘娘那里。这一年，王母娘娘过寿，上至四大天王，下至土地 山神，纷纷送来奇珍贺礼。然而，王母娘娘见到这些礼物竟一点也不高兴，原来她只想得到那条石鱼。玉皇 大帝见状，为讨得王母娘娘欢心，便下令宣南海龙王上天庭，开门见山地 向龙王讨宝。南海龙王虽不愿意，但 又惹不起玉帝，只好忍痛割爱，把石鱼送到天宫。王母娘娘得到石鱼后， 高兴极了，天天看着它，但是石鱼却 怎样也敲不出悦耳的声响了。王母娘 娘请来太上老君，让他帮着寻找原因。老君思索半晌，说 ：“这是因为下界宝物与千万生灵相依为命，如今把它带上天，自然会失去灵性。恐怕下界失去宝物，还要遭灾呢。”果不 出太上老君所料，没过多久土地神上天请奏 ：“人间大旱，赤地千里，瘟疫流行……”玉皇大帝听后大惊。太上老君献计道，“依臣之见，只有将石鱼送还下界，方可化凶为夷，除灾安民。”玉帝准奏。

      再说人间，因为大旱灾难，到潭柘寺烧香拜佛的人更多了。在一个风雨之夜，突然有一块石头从天而 降，落在潭柘寺内的龙王殿前。当夜 值更的僧人听得院中“咕咚”一响， 心中疑惑，忙举灯到院内查看，竟 然找到一个形状神态与真鱼一模一 样的石鱼。僧人把石鱼搬到大殿内， 忙请老方丈前来观看。老方丈看后， 连连说 ：“此物是天上玉帝所赐宝物， 应该好好保护，定会为民除灾避难。” 于是，老方丈叫人把这条石鱼挂在龙王殿外的廊下，供香客们观瞻祈福。 第二天，石鱼的传说就在潭柘寺一带 的乡间传开来，四方百姓纷纷来寺烧 香祈福，老方丈亲自敲响这条石鱼， 其声音清脆悦耳，僧众正在全神倾听 时分，顷刻狂风大作，暴雨滂沱，多 日的旱情解除了。

       后来，老方丈又说 ：“石鱼身上 的十三个部位，代表中国的十三个 省 ；哪个省遇到干旱，敲击石鱼上代 表那个省的部位，当地就可降雨。如 果人身体生病，病疫在人体的哪个部 位，就可触摸石鱼身上的相同部位， 定会‘手到病除’。”信男善女们听说 石鱼有这样神奇的功效，纷纷朝它叩 首焚香。有关石鱼的传说也越传越 广，来寺内看石鱼宝物的人络绎不 绝，从此石鱼成了潭柘寺的一宝。一 直到今天，到潭柘寺求拜的人们还纷 纷膜拜石鱼，寄托美好的祝愿。

12、老虎洞、西观音洞

       老虎洞位于潭柘寺外正西的山坡上，由寺院西北角的小门或寺外西南侧的山路均可到达。院落平面呈刀把形，四周有矮墙环绕；院门开在围墙的东南角，朝向南方，东侧又有次入口，可通向西观音洞。进入院门，正对的是一座小小的正厅，距院门只有不足 3 米的距离；建筑立面为一开间，屋顶采用卷棚式，东、西、北三侧以砖墙围合。厅堂内即为老虎洞的洞口，洞口上方的墙面上，镶有一块汉白玉的石匾，刻有“神虎”二字；洞内塑有“疯魔和尚”因亮法师的坐像，身旁右侧卧着一只俯首贴耳的老虎。因亮法师不修边幅、性情怪异、状似疯癫，由此得名“魔佛”；相传在潭柘寺后的虎踞峰上，原有一只猛虎，在因亮法师的教化下弃恶从善，法师圆寂后，老虎也殉主而死。祭奠因亮法师与神虎的山洞最初名为“魔佛洞”，后觉“魔”字不雅，因而改为“老虎洞”。

      ”活佛布道、老虎从善“的传说：

       潭柘寺千百年来，香火不断。据说，这里曾有活佛布道，法力无边。 那是清朝光绪年间，朝廷里有位王爷骑马到潭柘寺游玩。他走到庙前不远 的小木桥上，见一位僧衣破烂的傻和尚拦住了他的马头，还冲他连喊带叫。王爷当下大怒，命手下护从将这个和尚推到大桥下的山涧里摔死。谁知过了半个时辰，那个疯疯癫癫的傻和尚又从深涧里爬到桥上，还冲王爷嘿嘿直笑。这位王爷大为惊诧，忙说：“瞧你这个样子，倒像个活佛。”听到这话，疯和尚恭身合十，说了一句 “阿弥陀佛！”作为答谢，转身向东山坡走去。不久，这位被称为“活佛” 的疯和尚就住到下塔院东面的一个山洞里。这个山洞阴森森的，里面有很多蝎子，附近百姓都叫它蝎子洞。 活佛住进来后，伸手抓起蝎子就吃， 把满洞的蝎子都吃光了。他还养了一 只鸡、一只狗，让这两个活物在洞里 跟他同吃同住。

        远近的老百姓听说潭柘寺出了 “活佛”，都想开开眼，就成群结伙地来到蝎子洞口观看。大家见他很像传 说中的济公，一定道法高超，就纷纷向他施钱讨药。疯和尚随手抓起身边的树叶青草，吹口“仙气”，递给舍钱求药的信男善女。也巧，有的人本来有个头疼脑热的小病，吃了他的 “仙药”真好了。这样一来，一传十， 十传百，“活佛”的名声越来越大， 来求拜的人也越来越多。

       活佛常常坐在洞口讲经传道，听讲的人挤满了半山坡。有一天，一只从潭柘寺后山涧来的老虎走到了活 佛洞口，听讲经的人看见老虎，都吓 跑了。活佛却还接着讲他的经，口念 “阿弥陀佛”，还劝老虎改恶从善，往后不要再杀生，不要再吃荤腥。老虎仿佛听懂了活佛讲的教义，立时伏在活佛的脚下，拜活佛为师，愿意进洞修行。从此，这只老虎再不捕杀生灵， 每天跟着活佛到寺里喝粥。

      寺里的和尚见到老虎，吓得四处奔跑。老方丈见此情景，就对老虎说： “过午再来。”听了老方丈的话，老虎 回到山洞等着去了。谁知老虎把方丈说的“过午再来”听成“过五再来” 了，乖乖地在洞里等了五天，后来精疲力竭，饿死在山洞里。老虎死后， 老方丈命匠人给老虎塑了个彩像，立在活佛洞里。后来活佛也“归天”了， 洞里就留下活佛和老虎的两个泥像。 民国时期，有个叫田树藩的人根据这个故事，还写了首诗 ：“神话离奇虎 听经，佛心感应兽心灵。永留色相传千古，香火人间拜道星。”

13、流杯亭

       流杯亭又名“猗轩亭”，是清乾隆皇帝弘历为得“曲水流觞”之意趣而建，具体的建造时间不详。曲水流觞最初是我国古代三月初三的民间习俗，后来发展成为文人墨客饮酒吟诗的雅事，求神祈福的意义也逐渐被其游戏的兴味所取代；流杯亭这种随之产生的特殊建筑形式在北京故宫、绍兴兰亭等地都能找到。

       流杯亭高二丈有余，基座长、宽约 5 米，平面呈正方形，是一座四角攒尖亭。主体部分采用木构架，柱子、坐凳及楣子的边框均饰以红漆，棂条、雀替等装饰部位则饰以绿漆。额枋上绘有苏式彩画，以青、绿、蓝、红、白等为主色，表现山水、竹叶、花卉、喜鹊、人物等装饰图案，四个方位上所绘的题材各异，样式清雅活泼。柱头上无斗拱。屋面上覆有绿色琉璃瓦，四条屋脊上分别有三只吻兽列于骑凤仙人之后，依序为龙、凤、狮子。南立面正中的额枋上，悬挂有“猗轩亭”的匾额，柱子上有“金玉镶筠流觞龙献瑞，春秋修禊乘月虎听禅”一副对联；亭后有“猗玗清境”的匾额（此匾额现已遗失，其余三组均保存完好），及“石上水流动皆静，云间山出幻而宁”一副对联；均为清乾隆皇帝弘历驾幸潭柘寺时所赐。作为潭柘寺内唯一一座园林式建筑，流杯亭体量轻巧、飞檐舒展、彩绘斑斓，是庭院中一处精巧而秀丽的点景。

        流杯亭内采用汉白玉石铺地，石面上凿刻出一条弯曲盘旋的水槽，宽、深各10 厘米，“……引玉泉之水入焉。此间潭水自山而下，流绕阶中。亭镂砖石为九曲，放之则流驶不停，止之则清澈可鉴，洵足以澄虑怡神”。通过亭北部龙头雕饰的落水口，将寺外涌流的山泉水引入，经由基座东北角的水道，从东侧正式进入亭内；亭中的地面微微呈现出东高西低的趋势，蜿蜒回环之后，最终从基座西侧的出口处流出。水道在地面上的走向颇为有趣，其构成的图案从南向北看像是一只神气活现的龙头，从北向南看又成了一只生动威猛的虎头。这样排布的意图在于：皇帝与王公众臣们在此游玩时，通常坐在北侧而面朝南方，看到的是象征大臣的“虎”，与之相应，坐在南侧、面对皇帝的众人，看到的则是象征君王的“龙”。从这一细节也可以体现出流杯亭设计的匠心。

       流杯亭位于寺内最东侧一进院落行宫院内正中，周边分布着太后行宫、万岁行宫等清代皇室的住所。据《日下旧闻考》记载，清乾隆皇帝弘历几次来潭柘寺留居时，都要到流杯亭内观玩；他还于二十九年（1764）留下了一首绝句小诗：“扫径猗猗有绿筠，嚬伽鸟语说经频。引流何必浮觞效，岂是兰亭修禊人。”

14、乾隆宝座

       乾隆宝座所在的建筑位于潭柘寺东北角、东二路的最北端，是专门为清乾隆皇帝弘历设立的，作为当年皇帝在潭柘寺留住时，向寺内僧人颁赏的场所。乾隆皇帝弘历曾先后 6 次到潭柘寺进香礼佛；殿内供奉的便是乾隆七年（1742）皇帝驾临时的坐像一尊，左右各有太监立像一尊，三座蜡像均为新做的复制品。殿内两侧的墙壁上挂有壁画，描绘了当时寺内僧人接见皇室的盛况。

15、金镶玉竹

16、返回的路上

“先有潭柘寺，后有北京城”

         现在人们说得最多的可能就是“先有潭柘寺，后有北京城”。北京城是在元朝大都城的基础上发展改建的。元朝初年，世祖忽必烈听从了大将巴图鲁和汉族学者、谋士刘秉忠的建议，以“幽燕之地，龙盘虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠 ”为由 ，于至元十三年（1276年）建成大都城，这已经晚于建立潭柘寺的晋代 800 余年了。在此之前，辽国曾在公元 916 年以幽州为南京，也晚于晋代近 500 年。因此，民谚所说的潭柘寺与北京城的关系是真实的。

       据史料记载，明代是潭柘寺的兴盛时期，首先得益于明初重臣姚广孝。他的法号道衍，苏州人，14岁出家为僧。明太祖朱元璋挑选高僧，从侍各位王子，姚广孝辅佐燕王朱棣。建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”，从而夺取皇位，即明成祖。朱棣继皇帝位后，封姚广孝太子少师，赐名“广孝”，参与军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，到京西的潭柘寺隐居修行。明成祖朱棣曾到潭柘寺看望过他，当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，在潭柘寺东面的牛心山（现称定都峰）上“天光地影定皇城”，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的。如潭柘寺有“九门九关”，北京城也修建了九座城门，潭柘寺鼎盛时期有房999 间半，北京的故宫有房 9999 间半，紫禁城的太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的。

       历史上的潭柘寺在宗教、政治、 经济、文化等诸多领域都有着重要地 位，有“京都第一寺”之称。时至今日， 潭柘寺仍是北京文化中的重要名片。 不论是古朴雄奇的寺庙景观，还是扑朔迷离的神奇传说，都彰显着这座千年古刹的无限魅力。

       走在潭柘寺的山谷中，听着潺潺的流水，一份清凉油然而生，一直沁透心底。我静静地环顾四周，只听见啾啾的鸟声在山中回响，于是我便想起了唐代大诗人王维的著名诗句：“空山不见人，但闻人语响。” 想一想古代人 能在此隐居，过渔樵耕读的生活该是多么惬意啊！仰望天空，天空已被遮天蔽日的林子过滤得只剩星星点点的光斑了。筛去了阳光的山谷，只有森郁的绿色带来的无边的寂静。难得浮生半日闲，片刻宁静也知足。

       在出潭柘寺的路上，将要行进到山门时，忽然听到了钟声，这声音清脆，即刻打破了宁静。我忽然想起了郁达夫的《故都的秋》来，这”潭柘寺的钟声“绝对是北京的一景。人与人、人与景、人与声，这也许就是宿世的缘分吧。