2019年10月30日，下午，在浙江杭州秀丽的西湖北岸，有一座小山，名曰葛岭，因东晋著名道士葛洪曾在此炼丹修道而得名。葛岭山峦叠翠，花木繁茂，峰岩洞壑之间穿插着泉池溪井，青山绿水中点缀着亭阁殿堂，湖光山色，恍如画屏。据说葛洪在此山常为百姓采药治病，并在井中投放丹药，饮者不染时疫，他还开通山路，以利行人往来，为当地人民做了许多好事。因此，人们将他住过的山岭称为葛岭，并建“葛仙祠”奉祀之。

 

从西湖岸边，来到葛岭脚下，首先看到一座砖石结构的黄色牌楼，四柱三间三楼，正中为一圆形拱门，两侧为砖墙，墙上左右分别阳刻“抱朴”、“道院”4个大字，再外侧分别为两幅太极八卦图。拱门上的匾额阴刻郑煕所书“葛岭”两个大字。四根柱子上镌刻有两副楹联，拱门两侧的内柱上镌刻陈尚礼撰句、周天鹏书写的楹联：“初阳台由此上达；抱朴庐亦可旁通。”外侧两根柱子上镌刻：“点缀名山有勾漏丹青著色；登临绝顶看扶桑旭日来朝。”上款为“民国四年，钱塘王家治撰句并书”，下款为“吴县杨世伟（杨叔英字世伟）敬立”。山门背面上方有杨学洛题的“黄庭内景”4个大字。

 

经过牌楼，拾级而上，不一会就到了抱朴道院，墙外的西南岩壁上有石刻，相传葛洪曾在葛岭结庐炼丹，颜料染业中人因葛洪炼丹时配成多种染料，所以奉葛洪为祖师。民国四年颜料染业中人增建抱朴庐、山门，民国十二年又新建了枕漱亭，现亭已不存，崖壁上留有两方摩崖题刻，其中三个大字“枕漱亭”是由时任浙江省省长的张载阳于1923年题写的亭名，枕漱，语出成语“枕流漱石”，意指隐居生活。“父母者有形之天地也，天地者无形之父母也”民国7年，周肯堂撰，寿鹤庆书。

 

抱朴道院门前的为湖石叠石假山，障如屏风，高约十米，宽约十二米，玲珑剔透，盘旋曲折，变化无穷，夹渥丹室、还丹井于其中，素有“西湖第一假山”之誉。假山之中有泉水，水质甘甜，传说常饮可延年益寿，假山石上有一些石刻。

 

抱朴道院在绿树掩映，山体怀抱之中，外围是大面积的黄墙加黑瓦随山势起伏，宛若一条游动的黄龙，翘首山间，将道院殿阁轻轻护住，因此有“龙墙”之称，为抱朴道院的胜景之一。道教是一个非常喜欢黄色的宗教，道士古代又叫黄冠，道教以黄帝为始祖，道教道祖是老子，道教的教祖是张道陵。这是因为道教来源于道家思想，道家思想又是黄老之学，这里的黄指的就是黄帝，黄帝在玄学中五行是土，颜色是黄，在古代不论道教还是世俗都十分敬重黄色。

 

抱朴道院原名抱朴庐、葛仙庵，始建于晋，为供奉著名道学家、炼丹家、医药学家葛洪祖师之道教庙观，至唐代刺史李泌建殿宇祀之，初名葛仙祠，祠堂的门额上题写着“初阳山房”四个大字，当时还建了一座石亭，名叫初阳亭。历五代而至宋，南宋时曾为权相贾秋壑据为别墅，元时因遭兵火，祠庙被毁，明初重建，改名葛仙庵，至明正统间又逐渐废弃。明万历间，地方官会同士绅及葛氏后裔集资重建抱朴庐，清代复加修葺，以葛洪道号“抱朴子”而改称“抱朴道院”，几经风雨，以至于今。

 

抱朴道院位于葛岭半山处，山色葱茏、湖光映照，有丰富的人文景观，有“瑶台仙境”之称，与黄龙洞、玉皇山福星观合称为西湖三大道院。杭州市道教协会从2001年6月开始，主持修复道院殿宇、神像雕塑。2003年1月11日上午，抱朴道院修复竣工，举行神像开光仪式，正式向游人开放。现抱朴道院有正殿——葛仙殿，东侧为半闲草堂，南侧为红梅阁、抱朴庐，还有炼丹古井、炼丹台、葛仙庵碑等古迹。道院的门匾是“晋代名院”，浙江省书法家协会主席郭仲选书。

 

在道院西侧有一口石栏围着的古井，为葛洪炼丹和取水之处，井口为石质圆形，周围建有石栏板，栏板上刻有“炼丹古井”四字。传说此井与江海通，水质清冽，久旱不涸，葛洪“得道于此”。现在抱朴道院的建筑，有部分是明、清时期的遗物，如山门、葛仙殿、红梅阁、抱朴庐、半闲堂等。

 

跨进抱朴道院的山门，是一个天井，抱朴道院的正殿葛仙殿，面阔三间，雕梁画栋，金碧辉煌。葛仙殿的东侧有红梅阁、抱朴庐和半闲堂，皆精巧别致，为典型的南方庭院式建筑。“抱朴道院”黄底黑字大匾是二十世纪书坛泰斗沙孟海题写。匾前殿柱上的柱联：“三生宿慧全真性，一路清荫到上头。”为陆俨少题写。正门楹联：“香烟绕宫阙喜仙翁再坐殿台金丹炼就千秋暖；瑞气盈山门看士女常临福地胜迹重光万世钦。”匾前两侧：殿柱楹联“红日无私贫富一样照临；青天有眼善恶两般看承。”东侧匾额“护国祐民”，西侧匾额：“厚德载福”。

 

进入大殿，殿内正中供奉葛洪祖师像，两旁是纯阳祖师和朱大天君像，殿的西侧墙上的壁画是葛洪羽化成仙时驱鹤升天图和葛洪炼丹图；东侧壁画是抱朴道院全景图。朱天大君神像两边楹柱上悬挂着：“火犀上将辨天地善恶；铁面无私除人间妖氛。”纯阳祖师坐像两侧的楹联是：“一枕黄粱点破惊天大梦；九转丹诀炼就万劫真仙。”壁两边的石刻对联为:“得山水正气 极天地大观”。葛仙庵碑立于明朝万历四十年(公元1612年)春，由刑部尚书姚沈应撰文，凤阳府知府王国桢书写。碑文用简练地记述了葛洪的生平和到此炼丹的经过、抱朴道院创建及兴废情况、祀典活动等。

 

葛洪（284—364），字稚川，是东晋有名的道教学者与医者，是后世丹鼎派的祖师爷，兼修当时流行的上清派与灵宝派，而灵宝派的传承是葛玄、郑隐、葛洪。他是晋丹阳郡句容（今江苏句容）人，丹阳葛家是江南文化士族，也是当时有名的修道世家，其叔祖葛玄为三国时期有名的方士，人称葛仙翁，葛洪因之称小仙翁，葛洪自号抱朴子，著有《抱朴子》内外篇70卷，还有《金匮药方》100卷、《肘后备急方》4卷、《神仙传》10卷等。

 

“抱朴”的“朴”，篆文是制作手杖的木头。《说文解字》：“朴，木皮也。”同“朴”，《说文》又作“朴”，意为木素，及“又凡器未成者，皆谓之朴。”“抱朴”一词来自老子《道德经》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”河上公注曰：“抱，守也。”薛综东京赋注曰：“朴，质也。”《老子想尔注》：“朴，道本气也。人行道归朴，与道合”、“今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为邪矣。观其将变，道便镇制之，检以无名之朴，教诫见也。”《吕祖全书》中有：“太上曰：‘见素抱朴，少私寡欲，摄生之道，莫要于此。’至于多知，虽与外诱不同，然亦足纷其心思，耗其神气。况贪求多知，则无守约之功，愈多愈离，与道违背。是以孔圣不贵多闻，而戒朋从之思。”足见历代仙家都是十分重视“抱朴”，意谓保持内心的本真状态，才能够不为外在的物欲所诱惑，不被世事所困扰，希望能够返璞归真，清心寡欲。

 

《抱朴子》是其思想的代表之作，《内篇》20卷，总结了战国以来神仙家的理论，把道教的神仙方术和儒家的纲常伦理相结合，建立了一套长生求仙的理论体系，认为只要内修外养，服食金丹，同时积善立功，则仙道可修，长生能至。他还继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋时代炼丹术之大成。《外篇》50卷则体现了一位儒家知识分子的本色，藏否世事，评人间得失，充分表达了其社会政治观点。在中国古代科技史上，葛洪的成就也是无与伦比的，医学方面，他在《肘后备急方》中对于天花、结核病、狂犬病等都有探讨；化学方面，他已经认识到丹砂的化学特性、铅的可逆性和金属间的置换作用等。

 

葛洪少年时熟读儒家经典，西晋末年曾因为军功而封为“伏波将军”，东晋建立后又因旧功赐封关内侯。但葛洪对世俗功名利禄并不在意，他更喜欢神仙导养之事，曾师事叔祖的弟子名道郑隐为师。葛洪一生游历了大半个中国，其修真之地主要集中在浙江和广东，杭州地区有很多葛仙翁的遗迹和传说故事，葛洪大约在近40岁时辞官别家，来到杭州，见宝石山西面的山岭林幽石邃，风景秀丽，便在宝云山宝云坞结庐而居，现在葛岭上还有炼丹古井、炼丹台、初阳台等古迹。晋末为避战乱来到广州，又师事南海太守鲍靓，修行道术，深得鲍靓器重，娶了鲍靓之女，后又曾携妻在全国游历修炼，最后隐居于广州罗浮山炼丹，并在此辞世。

 

葛仙殿的东侧为半闲草堂，半闲草堂是南宋丞相贾似道的别墅，如今堂内供奉慈航真人像，还供奉着财神赵公明和文昌帝君，半闲草堂两侧墙上是道教画像。

 

草堂南侧为红梅阁，阁内有木刻画廊，其中戏曲《李慧娘》的故事十分引人注目。红梅阁是戏曲《李慧娘》故事的发生地。李慧娘父女逃难来到杭州，以卖艺为生，大学士裴舜卿怜惜父女，随将玉佩相送。奸相贾似道见慧娘绝色佳丽，顿生邪念，便踢死李父，抢走慧娘。二月后，贾携慧娘游西湖，慧娘见裴公子随口称之为“美哉少年”而惹恼贾似道，挥剑杀死慧娘并将裴公子囚禁，又把裴生囚禁在红梅阁中。慧娘阴魂不散，大喊冤枉，判官念她死的凄惨，赠其阴阳宝扇，慧娘去阳间搭救裴公子。慧娘夜访红梅阁，商议救裴之计，未能如愿。次日再进红梅阁，救出裴舜卿，怒斥并惩戒贾似道，冤情得以昭彰。  

 

从红梅阁与半闲草堂之间的台阶往上走，边上的建筑是宿舍，继续往东走，上面是一个不规则平台，平台东侧是太极阁，大门楹联：“窗外青山列画屏，门前碧水如宝镜。”太极阁中供奉三清祖师。阁内柱楹联：“太极原从无极起，三元总是一元分。”

 

平台西侧有一圆洞门，拾阶而上，又是一个平台，坐北朝南的主殿“元辰殿”和坐西朝东的“救苦殿”。元辰殿大门楹联：“休言万般皆是命；忍让一步亦即运。”元辰殿中供奉斗母元君和六十甲子，中间是千手观音

 

元辰殿东边是“玄风亭”，道院的建筑形制中，屋檐上的风铎很是雅致。清代的徐珂《清稗类钞·物品类》记载：“风铎，寺庙、塔檐悬之铃，因风成声者也。闻声即知有风矣。”风铎，又名铁马、檐马，源于风占的“占风铎”，具有占卜、辟邪的作用，此外还具有装饰、驱鸟的功能。

葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。在《抱朴子外篇》中专论人间得失，世事臧否。他主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。