西游记第三十一回：河西走廊风狂卷沙扬，玉门阳关荒凉曾敦煌。

河西走廊因位于黄河以西而得名，东起乌鞘岭，西至古玉门关，南有祁连山和阿尔金山等山脉，北有马鬃山、合黎山、龙首山等山脉，长约900公里，宽数公里至近百公里，形如走廊，又称甘肃走廊。

河西走廊自古就是沟通西域的要道，丝绸之路从这里经过，汉朝在这里设置河西四郡，唐代隶属陇右道。从西汉霍去病在河西之战大胜匈奴到唐代安史之乱之间的八九百年，汉唐的巅峰期也是河西走廊的繁荣期，前凉、后凉、南凉、北凉、西凉、大凉等先后在此建都。

安史之乱后，河西走廊逐步没落，古敦煌郡的阳关和玉门关已成残垣断壁，走廊两侧是茫茫戈壁和猎猎风声，唯有新兴的工业城市和古老的莫高文化低调地宣扬这里曾经物华天宝、文明昌盛。

河西四郡不再，如今散布在走廊上的是河西五市——武威、金昌、张掖、酒泉和嘉峪关，金昌和嘉峪关都是因矿产建市的新城市，敦煌郡和酒泉郡都属于如今的酒泉。甘肃之旅，这些城市都会走到，前文中我们已看过了“酒泉郡”和嘉峪关的景观，今天继续西行400公里，再临敦煌，探访莫高窟外的名胜古迹。

（河西走廊风能资源充沛，沿线常见风力发电机）

（敦煌名吃——驴肉黄面）

“敦煌”，古书中解释为：“敦，大也；煌，盛也......以其广开西域，故以盛名”。公元前111年，汉朝正式设敦煌郡，这座被沙漠包围的绿洲城市开始成为丝绸之路的重要节点，西方文明经此传入内地，中原文明经此远播世界，因而敦煌被誉为“四大文明汇聚之地”。

莫高窟、鸣沙山月牙泉等胜景诉说着敦煌的自然殊胜和人文盛大，两年前我们已然有所领略。其实，敦煌市区还有不少名不见经传的小景，甚至某处不起眼的街角，都彰显出文明的悠远。

比如七里镇白马塔村的沙州城遗址，就是一处被现代化大楼和马路包围的遗迹，遗址平面呈长方形，南，北，西三面仍有断续残垣，西北角尚有城墩。

东晋前凉时期，将敦煌、晋昌、高昌三郡和西域都护、戊己校尉、玉门大护军三营合设沙州，所以敦煌古称“沙州”。东晋隆安四年（400年），李暠建西凉国，初都敦煌，他广招英俊，西凉境内的一些文人名流，如天文学家赵𢾺、教育家刘昞、史地学家阚骃等都齐聚敦煌，成为西凉传播儒学的中心。

沙州城遗址不远处有白马塔，是一座喇嘛风格的八角形白塔。此为后秦（384-417年）时，龟兹（今库车）高僧鸠摩罗什东传佛教途径敦煌，所乘白马病死，埋于此处建塔纪念。白马塔四周绿野碧树、青瓦幽舍，微风吹来，铎铃声声，实为敦煌一佳景。

出敦煌市区像西南行30公里可达西千佛洞，途径光电产业园区、睡佛、沙山、西行僧人等景观，景色粗犷、雄浑、辽阔。

（光电产业园区：除了风能，河西走廊的光热资源也非常充足）

下图为象形山——睡佛，头枕党河水库，脚蹬阳关大道，全长2.2公里，横卧在茫茫戈壁之上。山峰错落有致，远远望去，轮廓酷似一尊巨佛酣然而卧，形态逼真，优美安详。

接下里我们去逛逛西千佛洞。

莫高窟又被称为“千佛洞”，西千佛洞则是位于莫高窟以西而得名，开凿于党河河岸的崖壁上。专家推测西千佛洞窟的始创年代可能早于莫高窟，至少与莫高窟属同时代建造，现存22个洞窟，历经北魏、西魏、隋、初唐、盛唐、中唐、五代、宋、沙洲回鹘、元等朝代，现存彩塑34身，壁画800余平方米，是敦煌艺术的重要组成部分。

西千佛洞洞窟形制大致可分为中心塔柱窟、覆斗顶形窟、平顶方形窟以及敞口竖长方形大龛等四种类型。其中隋代第11窟窟形类似游牧民族的圆形帐，是敦煌石窟中的孤例。北魏时期的第7窟中心柱正面龛内的佛像极具特色，塑造技巧纯熟，造型优美，神态隽秀，庄严肃穆，是典型的秀骨清像，不失为北魏佳作。

西千佛洞壁画内容与风格与莫高窟基本一致，第12窟南壁两侧的劳度叉斗圣变和睒子本生故事画为北周时期的代表作。第18窟的观无量寿经变、东方药师经变、观音经变等壁画是中唐时期的代表作。

西千佛洞还保留有大量回鹘时期（11世纪70年代到12世纪初）绘制的壁画，内容多以说法图或佛、菩萨、罗汉等尊像画为主，人物造型体态健壮、面形长圆、两颊丰肥、柳眉细目、鼻梁高直、小嘴，明显强调了回鹘民族的外貌气质。

窟内佛像、壁画都不允许拍照，不过讲解员的介绍非常细致详实，且有问必答，虽然可参观洞窟数量不多，但一定会让你觉得获益匪浅。

西千佛洞继续西行30公里可达阳关景区，途径山水沟大墩烽燧，这是一座始建于汉代的烽燧，对研究敦煌边塞军事防御、历史沿革和烽燧建筑形制演变有一定的参考价值。

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

王维的千古绝唱《渭城曲》，使阳关成为中国人的精神故乡。这里曾经雄关巍峨，商队络绎，使者相望于道；这里曾经绿树成荫，街道纵横，天马驰骋于野......

阳关，因坐落于玉门关之南而得名，始建于汉武帝元鼎年间。西汉在河西“列四郡、据两关”，阳关即是两关之一。阳关作为通往西域的门户，是中国最早的海关、丝绸之路南道的咽喉和中西文化交流的孔道。在中国人的心目中，“阳关大道”更是光明、希望和美好前景的代名词。

阳关是古代兵家必争的战略要地，据史料记载，西汉时此地为阳关都尉治所，魏晋时，在此设置阳关县，唐代设寿昌县，宋元以后随着丝绸之路的衰落，阳关被逐渐废弃。

（张骞出使西域雕塑）

进景区后可以看到意气风发的张骞雕塑，他于公元前139年出使西域大月氏，被匈奴俘获，关押十多年后逃离，步行到达大月氏，于前126年返回长安，功成博望侯，被后世誉为“丝绸之路”的开拓者。

张骞雕塑两侧有丝绸之路和两关汉塞博物馆，展示了丝绸之路、阳关、玉门关和河西长城的历史文化，参观遗址前作一了解不无好处。

西汉中叶，中国封建社会步入了历史上的第一个繁荣时期。张骞两次通使西域，开创了中外交流的新纪元，其“凿空之旅”形成的路线，后来被德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。概括地讲，丝绸之路是自古以来从东亚开始，经中亚、西亚进而联结欧洲及北非的东西方交通路线的总称，是沟通东西方文明的“对话之路”。

敦煌地处丝绸之路的节点，丝路诸道“总凑敦煌”，被称为“华戎所交一都会”。中外贸易在这里互通集散，东西文明在这里互鉴交融，孕育形成了博大精深、光辉璀璨、独具魅力的敦煌文化。汉时通西域必经敦煌，有南北两条大道，南道由阳关西出，沿昆仑山北坡西行，越葱岭南部，直抵大秦。北道自玉门关西出，沿天山南麓，越葱岭北部，抵奄蔡再往大秦。这两条路是当时经济交流的两大动脉。

汉王朝在河西建郡立县后，积极实行移民实边、屯田戍守等措施，同时与西域各国加强友好往来。内地先进的生产技术、工具、方法等被带到河西地区并得到广泛应用，推动了河西地区经济文化和社会生产力的空前发展。

（西汉瑞兽云气纹锁绣残片）

魏晋以后，中原战乱频仍，而河西地区政治相对安定，物阜民丰，经济繁荣，成为中原世家大族的避难之地。伴随中原文化的西迁和五凉统治者对学术、文化的重视，以敦煌为中心的“五凉文化”大放异彩，涌现出“敦煌十杰”等一大批著名学者。同时，来自中亚和印度的文明种子也传播到了河西地区，成为佛教文化进入中原的必经之地，形成了以莫高窟为代表的佛教石窟群和“凉州模式”。因此，称河西地区为东亚陆上的马六甲海峡也不足为过。

（莫高窟103窟壁画：唐代来往于丝路上的西域各国使臣）

敦煌本为乌孙、月氏聚居地，匈奴趁秦末农民起义和楚汉纷争之际，迅速强大起来，赶走乌孙、月氏，占据了整个河西，并对汉边境不断进行骚扰。为了解除匈奴的入侵威胁，汉武帝派张骞两次出使西域，遣霍去病远征河西，迫使盘踞河西的匈奴浑邪王和休屠王归降，将河西纳入西汉版图，雄踞两关的敦煌成为中西交通的门户。

丝路南道的阳关是汉时西北边陲长城防线上的著名关隘，是中国通向西域、中亚的西大门之一，自汉武帝辟路通疆之后，即为都尉治所，成为交通、军事上一个极其重要的据点。魏晋时置阳关县，在整个汉、晋、隋、唐时期曾有过繁荣辉煌的历史。

出博物馆，穿汉阙牌楼，经阳关都尉府，来到阳关遗址。

阳关遗址现存有汉唐时期的古关、古城、古烽燧、古道、古塞墙、古陶窑等众多景观，这座始建于公元前一世纪的边塞关隘、曾经的辉煌文明枢纽，如今已成茫茫戈壁中的残垣断壁，让人感叹沧海桑田的时空变幻。

唐代王维的《渭城曲》及历代文人的纷纷吟唱，使阳关成为人们告别故土亲人、出征远游时表达离情别绪的场所。为了祝福远行的亲友，人们寄希望于阳关道成为广阔、平坦的“阳关大道”，于是有了俗语“你走你的阳关道，我过我的独木桥”。

而不论“阳关道”还是“独木桥”，如今都随风远去，成为记忆中符号化的意象，徒留慢慢黄沙宣扬时间的力量，一种可以让“是非成败转头空”的力量......

阳关北上六十公里，是“春风不度”的玉门关。

玉门关是西汉设立在河西走廊西端的重要关隘，位于祁连山西侧疏勒河南岸戈壁，是丝绸之路上至今保存最完好、类型最完整的关隘遗存，见证了汉代的交通管理制度、烽燧制度和长城防御制度，是汉王朝开疆拓土的前哨和中西交流的门户。

关于玉门关的古诗词也有不少，如王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，李白的“长风几万里，吹度玉门关”，王昌龄的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”......让人未临其境，心中先有了苍莽浩远、雄浑辽阔的意境。

玉门关景区不小，汉长城遗址、小方盘城遗址和大方盘城遗址分布在疏勒河岸边近20公里的戈壁上，下面我们乘坐景交车一一参观。

首先是景区西侧的汉长城遗址。汉长城修筑于西汉武帝征服西域期间，敦煌汉长城呈东西走向，东起瓜州县东碱墩，西至敦煌榆树泉盆地，长约136公里。这里的当谷燧段汉长城是我国现存最完好的一段汉长城塞墙，长约300米，最高处2.95米，由芦苇砂砾逐层筑成，层距0.2米。

（当谷燧和当谷燧段汉长城）

汉长城是由障、坞、燧、关、仓、边墙等各类设施组成的军事防御体系，它保护了边疆社会的稳定，保障了丝绸之路上的东西方贸易、文化交流，促进了社会经济的发展和文化繁荣。

下图为积薪，是长城沿线烽燧旁用于燃放烟火、传递军情的柴草堆，就地取材，由芦苇、红柳、胡杨木等组成。敦煌大漠戈壁干燥的气候使得这一物质得以保存两千年。

景区东侧是大方盘城遗址。

大方盘城始建于西汉，是西汉昌安仓仓储遗址，建于高处疏勒河床2米的风蚀台地上，东西长134.8米，南北宽18米。

城内有南北方向的两堵墙将其隔为相等并排的三座仓库，被壁上下置三角形小洞，可能是通风设施。外围东、西、北三面加筑有两重围墙，第一重尚存有断墙，四角有角墩建筑痕迹，第二重仅存北面角墩痕迹。

大方盘城西侧11公里处为小方盘城。

小方盘城为西汉玉门都尉府治所，东汉时为玉门侯官治所。现存障一座，关址城垣完整，略呈方形，约26米见方，高约10米，西、北面各开一门，形如土洞。城顶四周有宽13米的走道，城内东南角有一条宽不足1米的步道，靠东墙向西南转上可直达顶部。

障外有坞院，障南残存的东西向坞墙清晰可辨，障北有一风蚀台地，上有烽燧遗迹。千年雄关，见证了敦煌华戎交汇的繁荣昌盛，由于特殊的地理和气候条件，小方盘城也是我国现存最完好的汉代土遗址之一。

以上是敦煌西线的名胜古迹，返回市区休息一晚，第二天东行120公里来到了瓜州。瓜州县南60公里有榆林窟和锁阳城遗址等名景，所沿榆林大道有几处奇特的雕塑景观，引得游人纷纷驻足拍照。

首先看到的是“戈壁方舟”。一只方舟浮游在广袤的戈壁滩上，此起彼伏的山川如波涛一般，在乘风破浪中寄托着人类的厚望与期盼。这是清华大学美院教授赵萌的作品，表现了人类命运与大自然始终紧密相连，“方舟精神”是具有人类普世价值和意义的一股精神力量，不畏艰险，勇敢前行。

前行不远又看到“汉武雄风”，作品以红砂岩为主要材质，利用当下先进的3D扫描和数字技术创建数据，再分块进行3D雕刻，最后逐块雕砌安装成型。

作品表现了雄才大略的汉武帝开辟丝路，第一次把中国人的目光投向世界，其风格远承汉唐雄伟气韵，质朴无华的美学追求与苍茫的戈壁气象完美统一，给人以震撼。

下一个雕塑是“大地之子”，此为2016年清华大学美院教授董书兵独立构想创作、自筹经费、历时1年创作完成的数字雕刻作品，与“汉武雄风”的作法类似。

“大地之子”深情安详俯伏大地，表现人与自然生命共生、和谐共存，展示了博大宏厚的人文情怀，成为瓜州的一座文化地标。戈壁风沙很大，下车后刮得脸疼，但围着大地之子照相的游客络绎不绝。

戈壁的大风不仅仅“打动”你的触觉，还会震撼你的听觉。大地之子不远处的钢管矩阵，是被戈壁之风拨弄的“风铃”，人力很难撼动的排排高管，在风的指挥下奏出了一曲戈壁交响。

再往前看到的景观叫“无界”，又叫“海市蜃楼”，也为清华美院的董书兵教授创作。“无界”以丝路文明为创作背景，以榆林窟盛唐经变画中的建筑样式为蓝本，以现代建筑材料为载体，采用了200多吨超标准加厚不锈钢管材搭建，长60米，宽45米。

雕塑灵感来源于榆林窟第25窟《观无量寿经变》中的盛唐建筑“天堂楼阁”，借鉴“四联阙楼，高堂大殿、大坡屋顶、七宝兰楯”等中国传统建筑样式，将“海市蜃楼”以实实在在的材质和形体构筑在戈壁之中，把真实和梦幻、历史与现实互为融合，有传统的美感，亦有未来的科幻感。

继续前行，荒野中终于出现一条小河，河畔胡杨正在变黄，给荒凉的戈壁带来一丝明媚的活力。

继续向南半小时的车程，来到了榆林窟。

西汉末期，源自印度的佛教由西域首先传入新疆地区，然后沿河西走廊向东传入中原。至北朝时，瓜州地区的佛教已达相当规模。前秦建元二年（336年），乐僔和尚和法良禅师在敦煌鸣沙山东麓开凿石窟，创建莫高窟，自此，开窟造像在河西走廊蔚然成风，长久不衰，至唐代达到鼎盛。北朝至清代中叶，瓜州境内开凿石窟5处，即榆林窟、东千佛洞、小千佛洞、旱峡石窟、碱泉子石窟，集中反映了各个历史时期的宗教文化特征和艺术水平，共同构成了伟大的敦煌艺术宝库。

榆林窟位于瓜州县南的榆林河峡谷中，又名万佛峡。榆林河从峡谷间穿流而过，两岸榆树成林，榆林窟因此得名。

榆林窟始建于公元7世纪，历经唐、五代、宋、西夏、元、清各代，保存洞窟43个，壁画总面积约5200平方米，彩塑270余身，具有重要的历史、艺术和科技价值，是我国中晚期佛教石窟寺的杰出代表。

榆林窟形制主要有中心佛坛窟、中心塔柱窟、大像窟等三种，各类窟形均始于唐代，以后成定式沿用。五代、北宋时期，兴建和重修洞窟23个，其中的供养人画像数量较多，分为三种，即曹氏归义军政权的统治者及其眷属、大小官吏的画像；与曹氏联姻的少数民族地方政权统治者画像，如于阗国王和王后，吐谷浑慕容归盈出行图等；以及曹氏画院画匠的画像，是重要的历史资料。西夏到元朝时期，供养人画像中有人物和衣冠服饰迥异的党项羌、回鹘、蒙古族贵族官吏和侍从的画像。西夏和元代壁画在题材和风格上都有自己独到之处，受密宗的影响，出现了水月观音、密宗曼陀罗等前代少见的题材。

下图为出土于榆林窟的象牙造像，由一段象牙雕刻而成。外观是一尊骑象的普贤菩萨，双手持覆钵式相轮宝塔，作虔诚状。中分为二，雕刻了50个佛祖释迦牟尼从出生到涅槃的故事，共有人像279个，动物、塔、车马12个，形象细腰高乳、曲线毕露，属于印度犍陀罗佛教雕刻品。其构思精巧别致，刀法细腻纯熟，在巴掌大的一段象牙上，雕刻了如此之多栩栩如生的形象，是一件举世无双的微雕艺术珍品。

榆林窟北行再东行可达锁阳城遗址，途径榆林河水库，湖水碧绿，为戈壁少有的美好水景。

锁阳城原名苦峪城，城外有一座将军雕塑，所塑为“三箭定天山”的唐朝名叫薛仁贵，据传薛仁贵西征时曾在此与哈密大元帅苏宝同苦战数日，最终以打败哈密大军而收场。战斗中，当地一种叫“锁阳”的植物形似萝卜，救了将士们的性命，因而薛仁贵在西征胜利后将苦峪城更名为锁阳城。

锁阳城始建于晋，兴于唐，各朝代都不同程度地重修和利用过，其形制保存了典型的唐代古城风格。它地处河西走廊西端，雄踞于肃州和沙州之间，是古代丝绸之路上连接中原与西域的枢纽。遗址包括古城址、古佛寺、古渠系和古垦区，保存了中国古代最为完好的农业灌溉水利体系，也保存了较为完整的军事报警系统和城市建筑系统，是河西走廊上人类利用土地的杰出范例，具有重要的研究、保护和利用价值，被列入“世界文化遗产”。

下图为内城遗址，成不规则四边形，有南北向隔墙将其分为东、西两部分，城内遗迹类型有房屋、道路、粮仓和水井等。

下图为塔尔寺遗址，是一处大型佛教寺院，据推断为西夏时期遗存。遗址分外围院落和内部寺院两部分。内部寺院自南向北依次为山门遗址、大殿遗址、大塔、小塔群，中轴线两侧有对称布置的钟鼓楼建筑基址。大塔高14.5米，用土坯砌成，白灰抹面，塔顶为覆钵式结构，塔形庄严雄浑，十分壮观。

据《大唐西域记》记载，高僧玄奘法师赴印度取经时，路过瓜州曾在此讲经说法半月有余。

说到玄奘，这一路在兰州、西安、库车、塔莎古道等可没少听到关于他的传闻，我们这就返回瓜州县城，在玄奘取景博物馆中进一步了解玄奘的生平。

大多数人心目中的玄奘可能只是一个吃斋念佛的和尚，又因为我们的时代是科学占主流的时代，宗教信仰离大部分人的生活较远，以为宗教就是清心寡欲，甚至是愚昧迷信。

而实际上，不论是基督教还是佛教，虔诚的信仰者和我们一样，并不是对一些事物没有经过思考就全盘接收或一概否定。基督教发展出经院哲学从理性、思辨的角度为信仰辩护，佛教更是具备庞大严密的理论体系，绝不是念两句“阿弥陀福”祈求佛祖保佑那么简单。

（相轮铜塔）

比如玄奘，比起“高僧”，更让人对他有直观印象的称呼应该是“佛学家”、“哲学家”、“翻译家”，他所创建的法相宗，就是一门理论艰深的“学科”，但可惜太过“精英”和晦涩，并未流传和普及开来。毕竟，对于绝大多数信徒来说，你只要告诉我念经能得福报就好，至于背后有什么道理，哪里有精力和脑力去深究。

（莫高窟第45窟以佛二弟子像）

瓜州是玄奘取经西行途中的重要活动区域，这里保留着玄奘讲经说法的寺院、州吏放行的州城、收徒买马的地方、夜渡葫芦河的遗址......怪不得玄奘取经博物馆建在瓜州。

（玄奘生平浮雕）

隋开皇二十年（600年），玄奘出生于河南偃师陈河村，俗名陈祎，玄奘是他出家后的法名。玄奘13岁时在东都洛阳出家，18岁到长安、四川、湖北、河北等地游学，后至长安师从法常、僧辩，两位大师赞许他是佛门的“千里驹”。随后，玄奘遍访国内名师，27岁返回长安，住大觉寺，此时他已精通经律论三藏，被称为“三藏法师”，声名远播。之后他向不同学派的大师求教，发现佛教各派理论不尽一致，许多问题都牵涉到《瑜伽师地论》。他在长安遇到印度僧人波顿，得知印度那烂陀寺的戒贤法师正在开讲《瑜伽师地论》，决定去印度求法。

第二年，联合几位志同道合的僧侣，玄奘向朝廷上表西行求法，因唐室新立，禁约百姓出国，同伴都打了退堂鼓，玄奘却没有退缩，又两次上表朝廷，均遭拒绝，于是一边野外苦行，一边学梵语，做种种准备。

贞观元年（627年），玄奘从长安出发，过州府，涉大漠，在瓜州收徒买马，夜渡葫芦河，偷越玉门关，独闯八百里莫贺延碛大沙漠，遇沙暴迷路，找不到水源，四天五夜滴水未进，终因体力不支昏倒在沙漠，半夜被凉风吹醒，又继续前行，在马的带领下发现了甘泉，才捡回一条命。后翻越雪山，九死一生，百折不回。“宁可西行就死，绝不东归而生”成为他西行路上的铮铮誓言。

下图为“玄奘夜渡葫芦河”场景。玄奘在瓜州得胡人石磐陀导送，夜渡葫芦河，葫芦河水流湍急，深不可测，没有桥便无法前行。河岸边有梧桐树，石磐陀斩木搭桥，布草添沙，用了一个时辰，搭建了一座简易的木桥，师徒和马得以通过。

彼时高昌国（吐鲁番）国王鞠文泰崇信佛教，早闻玄奘大名，盛情邀请玄奘留下来共享荣华富贵，玄奘婉言拒绝。鞠文泰又以遣送他回国相威胁，玄奘绝食三日，以死明志。鞠文泰无奈，只得让玄奘为皇室成员讲了一个月的《仁王波罗蜜经》，并为他准备了二十年忘返的辎用，亲自送他出境。西行途中玄奘多次遇到强盗，他临危不惧，凭着坚定的信念逢凶化吉。

离开高昌国前行数千里，玄奘来到葱岭北段的大雪山——凌山。此山高峻险峭，冰雪聚积，终年不化，说话声音稍大，就会引起雪崩。玄奘一行吃住都在冰上，艰难跋涉了七天七夜，走出大雪山。同行人中，十分之三四冻死在雪山上。

后在碎叶城、迦毕试国等地，玄奘受到当地国王或可汗的热烈欢迎。离开迦毕试国，玄奘进入巴基斯坦、印度境内，一路上放慢脚步，参拜寺庙和佛陀圣迹，遍访五印名寺，留学那烂陀寺，拜会戒贤大师，智斗外道，融合诸教。在曲女城辩经大会，被印度大乘佛教尊为“大乘天”，被印度小乘佛教尊为“解脱天”，名震五印。

贞观十七年（643年）春，玄奘携六百五十七部佛经，取道今巴基斯坦、阿富汗、帕米尔高原，沿塔里木盆地南线踏上归途，于645年正月二十五日到达京城长安，受到朝野僧俗的热烈欢迎。唐太宗见其气宇轩昂，见多识广，是一位可辅佐国家的栋梁之才，劝他还俗辅政，玄奘婉言谢绝，表示只想翻译带回的佛经。同年三月一日，玄奘奉诏到长安弘福寺开始了大规模的译经工作，直到逝世前的一个月。

在玄奘的主持下，共译出佛教经、论七十五部，一千三不三十五卷，一千三百多万字，是中国历史上译经最多的法师，玄奘也是新译的创始者、中国翻译史上的杰出代表。

（玄奘翻译的心经）

除了玄奘，瓜州历史上与另一位名人也渊源颇深，他就是东汉著名书法家、被誉为“草书之祖”的张芝。

瓜州有座草圣故里文化产业园，由两湖、两山、湖心岛和书法文化长河组成文化氛围浓郁的景观带，风光秀美，以张芝的书法为主线，以中国书法发展为背景，以山水、园林、殿堂、雕塑、碑刻为手段，集中展示了草圣张芝的艺术精神，不论你了不了解书法，都能受到书法艺术的感染。

张芝，字伯英，其书法学崔瑗、杜度，变其法度，善草书。他省减章草的点画波磔，创立“今草”，青出于蓝，被后人推为“草圣”。晋代王羲之在论书法时称：“钟（繇）、张（芝）而外，其余不足观。”唐代张怀瓘《书断》评论张芝的草书：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行……世称一笔书。”可知张芝在我国书法史上有十分重要的地位，他的《冠军帖》、《终年帖》是书法爱好者练习草书的范本。

（草圣故里的冠军桥，上书“冠军暂畅”，出自《冠军贴》，意为有所成就只是暂时的欢畅，不要过激）